Amot sorridentes e tristes segundo Abaye e Rava; a amá do altar; medidas, interposições e divisórias como halachá transmitida a Moshe no Sinai

“Que não sejam exatas” — como a baraita vai explicando: que as amot (côvados) de kilayim (mistura proibida de espécies) sejam sorridentes, e as do mavoi (beco sem saída para o qual se abrem pátios) e da sucá, tristes.

“Mas, segundo Abaye, é difícil” — isto que a baraita ensina: todas as amot são medidas com a amá de seis palmos.

“Dize: a amá de kilayim, com a amá de seis” — e assim diz a baraita: todas as amot que os Sábios disseram em kilayim são medidas com a amá de seis palmos, contanto que não sejam exatas, apertadas, mas grandes, com tefachim (palmos) sorridentes.

“Segundo Abaye, certamente é disputa de tanaítas” — pois não pode explicar a opinião dos Sábios como a sua, já que eles dizem: “todas as amot”.

“Segundo Rava, deve-se dizer que é disputa de tanaítas?” — Dizemos que Rabban Shimon ben Gamliel diverge dele, do primeiro tanaíta, para dizer: a amá de kilayim, com a amá de seis palmos, mas as demais amot, como as da sucá e do mavoi, com a amá de cinco? Ou talvez Rabban Shimon ben Gamliel esteja explicando a palavra dos Sábios, que dizem: “contanto que não sejam exatas”, isto é, que algumas delas são sorridentes e algumas delas são tristes; e não explicaram quais delas são sorridentes e quais delas são tristes, e ele veio explicar que estas de kilayim sejam sorridentes, como ensina: “contanto que não sejam apertadas”. E por isso mencionou kilayim, e não para excluir as demais amot da medida de seis, para que sejam de cinco palmos, mas para excluí-las de serem sorridentes.

“Veio nos ensinar isto: a amá de kilayim, não a meça apertada” — e veio explicar a palavra do tanna kamma, e não excluir as demais amot da medida de seis palmos.

“Não, para excluir a amá do yesod e a amá do sovev” — que não são de seis palmos.

“Em amot: a amá, uma amá e um palmo” — em amot pequenas, de cinco palmos; pois a amá de seis, a média, tem uma amá e um tefach destas.

“O cheik da amá” — é medido em amot pequenas; e também “uma amá de largura”, e também “o seu limite junto à sua borda, um zeret cada um”, e “este é o dorso do altar”: todos são medidos com estas amot pequenas.

“O cheik da amá: este é o yesod” — chama-se cheik por ser o contorno e o acabamento do altar, por baixo.

“Estes são os chifres” — que têm uma amá por uma amá; e isto que está escrito, “um zeret cada um”, significa que, a partir do meio da largura do chifre, mede-se um zeret, que é meia amá, para cada lado, de modo que fica uma amá por uma amá.

“E este é o dorso do altar” — isto é: com esta amá pequena é medida a amá do altar de ouro, do qual está escrito: “Uma amá o seu comprimento e uma amá a sua largura” (Shemot 30:2). E no tratado Menachot, no perek Shtei HaLechem (Menachot 97b), explica-se este versículo de outro modo: a amá do yesod, que dizem ser medida com a pequena, não é na largura da reentrância do yesod, mas na altura da sua elevação, pois disse o Mestre: “Subiu uma amá e reentrou uma amá: este é o yesod”; mas a largura da reentrância é medida com a amá de seis palmos. E a amá do sovev: a sua reentrância é medida com a amá pequena, e não as cinco amot da elevação da sua altura com a amá pequena, como aprendemos: “Subiu cinco e reentrou uma amá: este é o sovev”. E os chifres, não há diferença entre a sua altura e a sua largura: ambas com a amá pequena.

Nota de um glosador: Conforme está explicado no Kuntres (o comentário de Rashi), o nosso mestre o ouviu de Rabi Yaakov bar Yakar; e agora retratou-se, pois lhe era difícil o que Yonatan ben Uziel traduziu no Targum “a amá, uma amá e um palmo” como “uma amá que é uma amá e um palmo”, e resulta que o versículo fala da amá grande. E mais: se fosse conforme as palavras do ancião, não lhe caberia escrever “e o cheik”, senão “o cheik da amá”. E o nosso mestre nos explicou assim: acima, o profeta mencionou as medidas do altar, e o ariel (o topo do altar) de doze amot, e as suas demais medidas; e agora assim diz o versículo: Estas são as medidas do altar que te disse: todas foram medidas com a amá que é uma amá e um palmo; e o cheik, que é o yesod, não é medido senão com a amá que é a amá pequena, e não com a amá que é uma amá e um palmo. E agora as palavras de Yonatan ben Uziel se mantêm. Assim ouvi, e isto é o principal. Até aqui a nota.

“As medidas” — que os Sábios deram para cada coisa, como o kezáyit (volume de uma azeitona) de sangue, de gordura proibida, de pigul (oferenda invalidada pela intenção imprópria) e de notar (sobra da oferenda além do prazo), e o kezáyit do morto, que torna impuro pelo ohel (tenda, isto é, por estar sob o mesmo teto), e as demais medidas que a guemará explica adiante.

“Interposições” — a interposição que invalida a imersão.

“E divisórias” — as leis da divisória: que seja alta de dez tefachim, e também as suas demais leis são halachá leMoshe miSinai.

“Foi dito para medidas” — e com todos estes frutos se medem outras coisas.

“As suas roupas sobre os ombros, e as suas sandálias e os seus anéis nas mãos” — que não estão vestidos nele à maneira de vestimenta; os anéis e as sandálias à semelhança das suas roupas sobre os ombros.

“Ele e elas ficam impuros imediatamente” — pois também elas entram na casa, e está escrito: “E quem entra na casa” (Vayikrá 14:46).

“Estava vestido com as suas roupas” — e assim todas elas, à maneira de serem vestidas, são chamadas “as suas vestes” e se anulam em relação a ele; e está escrito: “E quem come na casa lavará as suas vestes” (Vayikrá 14:47); e expomos no Torat Kohanim (o midrash halachá sobre Vayikrá), a partir do versículo, que este “quem come” não é comer de fato, mas que permaneça o tempo da medida de uma refeição; e, com a entrada sem permanência, a casa não torna impuras as vestes.

“Peras” — são quatro ovos, o alimento de uma refeição média; peras é termo de “pedaço”, pois o mediram como metade do pão mencionado no eruv (junção), em que exigimos o alimento de duas refeições; e aprendemos lá: “a metade dele, para a casa atingida”, no perek Keitzad (adiante, Eruvin 82b).

“Pão de trigo” — não se demora a comê-lo como no pão de cevada.

“Reclinado” — esta permanência, mediram-na com quem come reclinado, e não com o pão comido em pé, indo e vindo, em que se demora mais ao comer.

“E comendo-o com acompanhamento” — pois é comido depressa.

“E não torna impuro pelo ohel” — nenhum osso sem carne torna impuro assim, até que haja ali uma espinha dorsal completa, ou um crânio, ou a maior parte da sua estrutura, como as duas pernas e uma coxa, ou a maior parte do seu número de membros, isto é, cento e vinte e cinco membros.

“Um reviit de vinho para o nazir” — para torná-lo passível de açoites.