A guemará prossegue com a pergunta de Abaye a Rav Dimi: se a Terra de Israel não é domínio público porque a cercam a Escada de Tiro e a descida de Gader, também Bavel, cercada pelo Perat e pelo Diglat, e o mundo inteiro, cercado pelo oceano, não teriam domínio público; talvez a razão sejam as subidas e descidas da Terra de Israel? a pergunta é elogiada, e Ravin, ou Rabi Abahu, confirma em nome de Rabi Yochanan que as subidas e descidas não são como as bandeiras do deserto. Rachava pergunta a Rava sobre o monte que se eleva dez palmos e por onde muitos passam, segundo Rabi Yehuda; a resposta é que se é culpado, mesmo quando se sobe com uma corda e nas subidas de Beit Meron. a guemará confronta essa resposta com o pátio por onde muitos entram e saem, com os becos abertos para cisternas e com os caminhos de Beit Gilgul, domínio privado para o Shabat e domínio público para a impureza; responde-se que esses ensinos são dos Rabanan e vieram ensinar sobre a impureza, e que Yehoshua, amante de Israel, entregou ao indivíduo os caminhos de uso difícil da Terra de Israel. O daf termina com a terceira mishná do perek: os passin servem para a cisterna do público, o poço do público e o poço do indivíduo, segundo Rabi Akiva, e só para o poço do público, segundo Rabi Yehuda ben Bava.
Se dizes que é porque a cercam a Terra de Israel o Sulama deTzor (a Escada de Tiro) de um lado e o Machtana deGader (a descida de Gader) do outro lado, cada um deles uma divisória de dez palmos, Bavel também é cercada pelo Perat (Eufrates) de um lado e pelo Diglat (Tigre) deste outro lado, e também lá não haveria domínio público! E o mundo inteiro também é cercado pelo oceano, e não haveria domínio público em lugar nenhum! Talvez tu digas por causa das subidas e descidas da Terra de Israel, por onde não é fácil passar?
“Sulama deTzor” — é um rochedo, um monte alto que está ao redor, para subir por ele à Terra de Israel, e ele tem dez palmos de altura.
“E Machtana” — é uma descida, uma vala funda de dez palmos e larga de quatro, ao redor da Terra de Israel, do outro lado; e assim ela tem divisória. E, ainda que seja proibido carregar nela por decreto dos Rabanan, ela não é domínio público da Torá, para que alguém seja culpado por carregar nela.
“Falas das subidas e descidas” que há nela — isto é, que não se é culpado por elas por serem domínio público, pois pisar nelas não é cômodo, e por isso não são domínio público.
No hebraico dos dois primeiros comentários de Rashi, uma parte do texto aparece entre colchetes: no primeiro, desde “para subir por ele” até o fim; no segundo, desde “E Machtana” até “do outro lado”. Os colchetes são marca editorial da edição do Sefaria, que completa ali o texto; a tradução inclui essas palavras.
Disse-lhe: Karkafna (homem de grande crânio, isto é, homem ilustre), vi a tua cabeça entre as colunas da casa de estudo quando Rabi Yochanan disse esta lei, isto é, compreendeste-a como se lá estivesses e a ouvisses dele próprio.
“Karkafna” — quer dizer dono do crânio, isto é, homem importante.
“Colunas” — as colunas da casa de estudo de Rabi Yochanan.
Foi dito também assim: Quando veio Ravin da Terra de Israel, disse que Rabi Yochanan disse, e há quem o diga assim: Disse Rabi Abahu que Rabi Yochanan disse: Nas subidas e descidas que há na Terra de Israel não se é culpado por carregar nelas por serem domínio público, porque não são como o campo das bandeiras do deserto, onde as tribos de Israel passavam por terreno plano, próprio para a passagem de multidões.
“Que não são como as bandeiras do deserto” — pois ali a terra era lisa, já que a nuvem a nivelava.
Rachava perguntou a Rava: Num tel (monte) que se eleva a dez palmos de altura dentro de quatro amot, o que bastaria para fazê-lo domínio privado, e muitos passam por ele, é-se culpado por ele ao carregar por ser domínio público, ou não se é culpado por ele?
Segundo os Rabanan, não te perguntes: agora, se ali, nos passin do poço, onde o seu uso pelo público é cômodo, os Rabanan dizem que os muitos não vêm e anulam a divisória, aqui, onde o seu uso não é cômodo, por causa da inclinação, não é tanto mais assim!
Quando deves perguntar, é segundo Rabi Yehuda. Que dizer? Ali é que o seu uso é cômodo, e por isso os muitos anulam a divisória; aqui, que o seu uso não é cômodo, também ele admite que os muitos não vêm e anulam a divisória? Ou talvez não haja diferença? Disse-lhe: É-se culpado por carregar ali, pois é domínio público.
E mesmo se se sobe a ele com uma corda, de tão íngreme que é? Disse-lhe: Sim. E mesmo nas subidas de Beit Meron, que são extremamente íngremes?! Disse-lhe: Sim.
“E mesmo se se sobe a ele com uma corda” — é uma pergunta, e Rachava a diz.
“As subidas de Beit Meron” — são muito íngremes, e a subida é estreita, e caminham por ela um atrás do outro, e não dois juntos, como dizemos em Rosh Hashaná (18a): “Como os filhos de Maron”, isto é, como as subidas de Beit Meron.
A referência entre parênteses no Rashi, (ד׳ יח.), é marca editorial da edição do Sefaria e foi traduzida como (Rosh Hashaná 18a). Ali a guemará explica as palavras da mishná de Rosh Hashaná 1:2, segundo a qual em Rosh Hashaná todos os que vieram ao mundo passam diante dEle “como os filhos de Maron”, e Reish Lakish as interpreta como “as subidas de Beit Meron”.
Objetou-lhe a partir de um ensinamento: Um pátio cercado de divisórias, no qual muitos entram por este lado e saem por aquele, é domínio público para a impureza, de modo que, em caso de dúvida, a pessoa é considerada pura, e domínio privado para o Shabat.
“Um pátio no qual muitos entram” — pelas entradas ou por brechas de dez amot.
De quem é este ensinamento? Se dizes que é dos Rabanan: agora, se ali, nos passin do poço, onde o seu uso é cômodo, os Rabanan dizem que os muitos não vêm e anulam a divisória, aqui, no pátio, onde o seu uso como passagem não é cômodo, não é tanto mais assim! Para que, então, seria preciso ensiná-lo?
“Onde o seu uso não é cômodo” — para os muitos, para a passagem, pois as entradas são estreitas e há saliências na soleira; e é evidente que a passagem dos muitos não anula as divisórias.
Mas não é este ensinamento de Rabi Yehuda, e ensina-nos que também ele distingue entre um caminho e outro?
“Mas não é de Rabi Yehuda?” — e nos ensina que, onde o seu uso não é cômodo, ele admite que os muitos não anulam a divisória.
Não; na verdade, é dos Rabanan, e foi-lhe preciso ensinar que é domínio público para a impureza, embora seja domínio privado para o Shabat.
Vem e ouve: Mevoot (becos) abertos em cisternas, em valas e em grutas são domínio privado para o Shabat e domínio público para a impureza.
A citação corresponde a Mishná Taharot 6:6, onde a formulação nas edições avulsas é “os caminhos abertos para cisternas, para valas, para grutas e para lagares”: a correção “para cisternas”, proposta a seguir pela guemará, coincide com o texto da Mishná.
“Em cisternas”, passa-te pela mente? Como pode um beco abrir-se dentro de uma cisterna? Mas leia-se assim: Becos abertos para cisternas são domínio privado para o Shabat e domínio público para a impureza.
“Em cisternas”, passa-te pela mente? — como haveria um beco dentro da cisterna?
“Para cisternas” — que há uma cisterna numa das suas extremidades, e por uma beirada estreita caminham ali até que passem.
De quem é esta mishná? Se dizes que é dos Rabanan: agora, se ali, nos passin do poço, onde o seu uso é cômodo, os Rabanan dizem que os muitos não vêm e a anulam, aqui, no beco, onde o seu uso não é cômodo, não é tanto mais assim! Mas não é de Rabi Yehuda?
Não; na verdade, é dos Rabanan, e foi-lhe preciso ensinar que é domínio público para a impureza, pois, embora não seja lugar cômodo de passar, muitos se encontram ali.
Vem e ouve: Os shevilei Beit Gilgul (caminhos de Beit Gilgul), difíceis de percorrer, e os semelhantes a eles são domínio privado para o Shabat e domínio público para a impureza.
A citação está em Mishná Taharot 6:6.
E quais são os caminhos de Beit Gilgul? Dizem os da casa de Rabi Yannai: Todo caminho em que o escravo não consegue tomar uma seá de trigo e correr diante de um sardiot (oficial do governo), ainda que tenha medo dele.
“Os caminhos de Beit Gilgul” — Beit Gilgul é uma subida alta e íngreme na Terra de Israel.
De quem é esta mishná? Se dizes que é dos Rabanan: agora, se ali, nos passin do poço, onde o uso é cômodo, os Rabanan dizem que os muitos não vêm e anulam a divisória, aqui, nos caminhos de Beit Gilgul, onde o uso não é cômodo, não é tanto mais assim! Mas não é de Rabi Yehuda?
Disse-lhe: Os caminhos de Beit Gilgul, dizes? Yehoshua era amante de Israel: levantou-se e estabeleceu para eles estradas e seratya (vias largas); todo lugar cujo uso era cômodo, entregou-o ao público; todo lugar cujo uso não era cômodo, entregou-o ao indivíduo. Por isso, os caminhos difíceis da Terra de Israel são domínio privado; mas nas outras terras não há essa regra.
“Yehoshua era amante de Israel” — e quanto às subidas e descidas da Terra de Israel, admito-te que não se é culpado por elas; e quando te disse que se é culpado, falava das outras terras.
MISHNÁ. Tanto a cisterna do público, de água recolhida, como o poço do público, de água de fonte, e até o poço do indivíduo: faz-se para eles passin (tábuas verticais nos cantos), para que se possa tirar água deles no Shabat dentro do cercado.
“Mishná. A cisterna do público” — se a água se acaba, lembram-se uns aos outros da proibição.
“O poço do indivíduo” — também é permitido, pois a sua água não se acaba.
Encerrada a guemará sobre a segunda mishná do perek, inicia-se aqui a terceira mishná do Perek Bet (Osin Passin), que corresponde à segunda parte de Mishná Eruvin 2:4 na numeração das edições avulsas da Mishná, das palavras “Tanto a cisterna do público” até o fim. Ela trata de quais reservatórios de água podem ser cercados com passin: segundo Rabi Akiva, a cisterna do público, o poço do público e o poço do indivíduo, enquanto a cisterna do indivíduo exige uma divisória de dez palmos; segundo Rabi Yehuda ben Bava, só o poço do público, e os demais exigem uma cinta de cordas de dez palmos.
Mas para a cisterna do indivíduo, que tem dois defeitos, pois é de um só e não tem água de fonte, faz-se para ela uma divisória de dez palmos de altura; estas são as palavras de Rabi Akiva.
Rabi Yehuda ben Bava diz: Não se fazem passin senão para o poço do público somente; e para os demais, a cisterna do público e o poço do indivíduo, faz-se uma chagorá (cinta de cordas) de dez palmos de altura, que vale como divisória pelo princípio de lavud.
“Para o poço do público” — onde há duas vantagens, pois é do público e a sua água não se acaba.
“Chagorá” — um cerco de cordas.