Shemini

No midrash: "A Sabedoria edificou a sua casa, lavrou as suas sete colunas" etc. "Sete dias da criação"; "seis dias fez" etc. "E abençoou o sétimo dia" etc. Visto que chama os sete dias da criação de colunas, então esta não é a finalidade da criação. Mas, como disseram nossos sábios, de abençoada memória, este mundo é semelhante a um vestíbulo diante do Mundo Vindouro. Por isso, neste mundo, as colunas são aquilo por meio de que o homem precisa subir ao Mundo Vindouro. E está escrito: "Eu fiz a terra e criei o homem sobre ela", para que o homem fosse senhor sobre a criação e não se afundasse na natureza do mundo. E sobre isto expuseram nossos sábios, de abençoada memória: "E dominem sobre os peixes do mar" etc. — se mereceu, é senhor sobre eles; se não mereceu, torna-se rebaixado diante deles. E Adam HaRishon, o primeiro homem, foi criado para estar no Gan Eden, o Jardim do Éden, que está acima de toda a criação. E por isso a bênção foi dada no shabat: para sustentar a natureza, de modo que seja atraída segundo a raiz superior. E os filhos de Israel já mereceram isso, tanto na recepção da Torá quanto no Mishkan, o Tabernáculo, e no Mikdash, o Templo. Por isso está escrito "no oitavo dia", porque se elevaram para sair da natureza e aderir ao Mundo Vindouro. E assim disseram nossos sábios, de abençoada memória, sobre o oitavo dia: "Saí e vede, filhas de Tzion" etc. Pois está escrito: "E a glória do Eterno apareceu a todo o povo". E é impossível ver a face do Eterno até que se saia da natureza, como está dito: "Saí" e depois "vede". E está escrito também: "E ficaram de pé diante do Eterno", como a oração, que se chama amidá, o ficar de pé, que é quando se merece o despojamento do corporal para estar de pé diante do Eterno. E os filhos de Israel estão preparados para isso, como está dito: "filhas de Tzion" — filhos distintos para Mim. E este é o testemunho da mila, a circuncisão: que os filhos de Israel são filhos do Mundo Vindouro. A mila, a remoção do prepúcio, é o aspecto de "saí"; e a priá, a revelação da luz da mila, é o "vede". Por isso também a mila é no oitavo dia. E todo homem de Israel tem parte nisto, como está dito: "Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro", e, consequentemente, tem parte em sair da natureza. E, na verdade, há muitos graus nesta matéria, mas cada um, conforme sai da natureza e seu coração se oferece voluntariamente ao Eterno para sair das vaidades do mundo, assim merece ver a luz da Torá e as percepções da divindade: "um aumenta e outro diminui". Só no tempo do Mishkan trouxeram isto à perfeição, da potência ao ato. E é testemunho de que se encontra, na essência das almas de Israel, esta força.

Sobre os dias de miluim, a consagração, e "no oitavo dia Moshe chamou" etc. Pois está escrito: "Sete dias preencherá as vossas mãos", e é como as sete semanas completas, que são o refinamento das midot, as qualidades, para serem recipientes que recebam a Torá em Shavuot, como está dito: "Prepara-te a ti mesmo para aprender Torá". E quando saímos da terra do Egito, precisamos preparar-nos para a recepção da Torá. Pois "a Torá é mais longa que a terra em medida". Mas, conforme o refinamento das midot, o homem pode receber nelas a iluminação da Torá: com a medida com que o homem mede, medem para ele. E algo semelhante está escrito no midrash de Tazria: "e as águas mediu com medida" — ver ali. E no Mishkan houve sete dias de miluim, porque o baal teshuvá, aquele que retorna, chega com grande força. E refinaram nestes sete dias tudo o que se refina nas sete semanas. E estes dois caminhos, Moshe e Aharon os estabeleceram para as gerações. Moshe Rabenu, que a paz esteja sobre ele, preparou o caminho dos justos completos. E ele se cumpre todos os anos: em Nissan, a saída do Egito; e depois, sete semanas até a recepção da Torá. E Aharon estabeleceu o caminho dos baalei teshuvá, e ele se cumpre em Tishrei: sete dias em Sucot, e em Shemini Atzeret e em Simchat Torá. E algo semelhante a isto se encontra no midrash: que os sete dias de Sucot e Shemini Atzeret são como as sete semanas e Shavuot — ver ali, em Shir HaShirim, no verso "Quão belos são os teus passos nas sandálias". E também na Guemará aprenderam: "sete dias" de Sucot — "habitareis" a partir de "permanecereis", "de dia e de noite", nos dias de miluim — para ensinar que a sucá vigora de dia e de noite. Pois estes são o aspecto da teshuvá, o retorno; por isso, em sete dias se refina como em sete semanas.

Está dito na Torat Kohanim: "E foi no oitavo dia" — que havia alegria diante dEle nas alturas, como no dia em que foram criados os céus e a terra; ali está escrito "E foi tarde" etc.; "e sobre aquele dia foi dito: Saí e vede" etc. Pois os filhos de Israel atraíram agora um caminho novo ao mundo, por meio da teshuvá, o retorno, que fizeram. E isto foi preparação para as gerações, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "Israel não eram dignos daquele ato senão para ensinar a teshuvá". E "Deus fez o homem reto", e a obra da criação, tudo Ele criou para a Sua glória, e este era o caminho para os justos, como está escrito: "Retos são os caminhos do Eterno; os justos andam neles". Mas os filhos de Israel estabeleceram agora um caminho mesmo para os que tropeçaram e se entortaram: que possam voltar ao caminho reto por meio da teshuvá. E este caminho, os inferiores precisaram trazê-lo da potência ao ato por si mesmos, pois os caminhos do Eterno são retos. (Ainda que esteja dito que a teshuvá precedeu o mundo, ainda assim trazê-la da potência ao ato foi por meio dos filhos de Israel, pois também está dito que Israel precedeu o mundo.) E por isso houve alegria diante dEle, como na obra da criação, porque isto é o conserto do mundo. E é o que está dito: "com a qual sua mãe o coroou". Chamou-a sua mãe, porque atraíram um caminho novo. E por isso está escrito "no oitavo dia", que está acima do caminho da natureza, que são os sete dias da criação. E quão grande é a teshuvá, como disseram, de abençoada memória: "Grande é o pecado, que antes mostra a glória do Eterno" etc. E depois do pecado, até o rosto do intermediário temia aproximar-se dele. Assim também, depois que fizeram teshuvá, "e a glória do Eterno apareceu a todo o povo".

Sobre o verso: "Esta é a criatura que comereis" etc.; "Eu sou o Eterno, que vos fez subir" etc. Pois está escrito: "Quem conhece o espírito dos filhos do homem, que sobe" etc. "para cima, e o espírito do animal, que desce" etc. "para baixo" etc. E está escrito: "E formou" etc. "o homem do pó da terra e soprou em suas narinas a alma" etc. "e o homem foi" etc. "uma alma vivente". Isto é: há no homem uma neshamá, uma alma, que sobe e atrai o mundo a subir à raiz. Mas, do lado da ligação da nefesh, a alma vital, ao corpo, que é de baixo, que é a "alma vivente", por isso há guerra no homem: de um lado ele é atraído para cima e de outro para baixo. Por isso está na Guemará que há nele algo igual aos anjos de serviço e há nele algo igual ao animal. E está escrito também: "E dominem sobre os peixes do mar" etc.; disseram nossos sábios, de abençoada memória: se mereceu, domina sobre eles; e se não, torna-se rebaixado diante deles. E desde o início o Santo, Bendito Seja, colocou o homem no Gan Eden, o Jardim do Éden, e ele era todo aspecto de neshamá, de modo que também o corpo era purificado como um anjo. E depois do pecado misturou-se nele refugo, e tornou-se aspecto de homem e animal. E depois, pela saída do Egito, os filhos de Israel foram depurados, para serem chamados "adam", homem, como está dito: "Vós sois adam; vós sois chamados adam". E é isto que significa "que vos fez subir": ser no aspecto de "a que sobe, ela está para cima"; e esta é a força da saída do Egito, para que a nefesh não fique presa ao corpo, sem poder elevar-se. E por isso o Santo, Bendito Seja, nos separou destes alimentos proibidos, que são próprios das nações, que "animais são eles para si", os que descem para baixo. E os filhos de Israel são filhos de elevação. E é isto que o midrash insinuou: que as quatro espécies são o aspecto dos quatro reinos. E também insinuou os quatro reinos no verso "E dali se separa" etc., para insinuar que o homem está preparado para o rio que sai do Éden etc.; mas "dali se separa" em quatro rios, onde há mistura de refugo, pelo que o homem foi expulso depois do pecado, para depurar estas misturas. E depois do pecado foi preciso que se cumprissem os dois sentidos de "e dominem": que antes ele se torna rebaixado diante deles — e isto foi no Egito, como está escrito: "Eu descerei contigo" etc. — e depois: "Eu também te farei subir", pois mereceram depurar as almas e saíram para a liberdade, para ser senhores e dominar sobre eles. E por isso quem tem em si mais a força da neshamá precisa depurar estas espécies. E por isso, no shabat, que tem neshamá yetera, alma extra, é preceito deleitá-lo com carne e vinho, porque a força do shabat eleva estas coisas. É o que está dito: "Eu sou" etc. "que te fiz subir da terra do Egito. Abre a tua boca" etc. Pois está no Zohar HaKadosh, na parashá Vayotzer: "E formou o espírito do homem dentro dele", pois, conforme a extensão do corpo, assim se alarga ainda mais o espírito e a neshamá; e esta é a medida de Israel, que são chamados adam. Por isso a Escritura começou: "E falou a Moshe e a Aharon", pois o aspecto de Moshe Rabenu, que a paz esteja sobre ele, é a neshamá, que fez descer a Torá dos céus; e o aspecto de Aharon é consertar o corpo; por isso ele oferece os sacrifícios do gado etc.

Está escrito: "Sete dias preencherá as vossas mãos". Aharon é a coluna da paz e é um recipiente que contém a bênção. Por isso as bênçãos foram confiadas à sua mão, como está escrito: "Erguei as vossas mãos ao santuário e bendizei o Eterno". E antes é preciso haver inteireza no aspecto de recipiente: isto é "preencherá as vossas mãos", como está escrito: "Tudo o que a tua mão encontrar para fazer, faze-o com a tua força"; explicou-se no Zohar HaKadosh: "com a tua força" — esta é a neshamá, a alma. Pois esta é a principal obra do homem neste mundo: ligar a ação à força da neshamá. "A tua mão" — esta é a esquerda, que alude ao corpo. "Fazer com a tua força": em sociedade com a força da neshamá, como está dito: "Em todos os teus caminhos conhece-O". E pela força da neshamá se conserta também o corpo. E por isso o verso termina: "pois não há obra" etc. "nem conhecimento" etc. "no Sheol". Isto é: o corpo está destinado à morte. Só conforme a ligação da ação do homem, enquanto vivo, à força da neshamá, por meio disso a iluminação da neshamá paira sobre o corpo também no túmulo. E por este lado ele está destinado à ressurreição dos mortos. E no shabat kodesh a neshamá ilumina com acréscimo também no corpo, porque ele é semelhante ao Mundo Vindouro, em que também os corpos serão depurados. E este é o aspecto de mishné lechem, o pão duplo. Por isso é preceito deleitar também o corpo no shabat kodesh. E nos dias de semana é o aspecto de "preencherá as vossas mãos", e o recipiente é consertado. Depois vem a iluminação do oitavo dia, que está acima da natureza, e esta é a bênção.