Como a rosa entre os espinhos e a macieira entre as árvores da floresta: Israel separado embaixo e a conduta própria que lhe corresponde em cima, o caminho da vida que não é morte; o auxílio do Eterno contra a mistura e a aproximação, preceitos negativos e positivos, andar nos preceitos o dia inteiro; a saída do Egito e a santidade oculta que não muda, a vitalidade que os preceitos levam aos membros; Yom Kipur dos que retornam e a entrada que só Israel tem, a vantagem da terra em tudo — nos últimos quatro anos em que o Rebe de Ger falou sobre a parashá Acharei Mot diante de sua corte, de תרנ"ט (1899) a תרס"ד (1904).
No midrash, sobre “Como o proceder da terra do Egito… não fareis” (Vayikra 18:3): este é o sentido do verso “Como a rosa entre os espinhos…” (Shir HaShirim 2:2) etc. Assim como Israel se distingue embaixo de todas as nações, também em cima há uma conduta especial para Israel. Pois cada nação tem um príncipe no céu, mas a conduta de Israel está acima de todos os príncipes. Por isso o Santo, Bendito Seja, ordenou a Israel que fosse separado de todas as nações; e conforme a separação embaixo, em que não se misturam com elas nem com os seus estatutos — “como a rosa entre os espinhos” —, assim também em cima — “como a macieira entre as árvores da floresta” (Shir HaShirim 2:3) etc. Por isso conclui: “à sua sombra desejei” — desejei separar-me deles. E é isto que o midrash alude com “como a obra de safira transparente” (Shemot 24:10): quando Israel estava embaixo, no exílio, havia também em cima uma reshimá marca impressa. “Que o homem fizer e viverá por eles” (Vayikra 18:5). O sentido: este mesmo é o preceito para Israel, procurar apegar-se ao caminho da vida, como está escrito “a vida e a morte pus diante de ti… e escolherás a vida” (Devarim 30:19). E assim está na Guemará, no tratado Shabat, folha 88: “para os que se apoiam nela, elixir de vida” etc. Pois todas as condutas de todos os príncipes decorrem da força da Torá. E, antes da corrupção dos perversos, havia apenas uma língua, e por causa dos pecados ela se dividiu em setenta línguas. E Israel foi escolhido para se apegar à árvore da vida; e conforme a sua preparação, assim se revela o caminho da vida. Por isso: “e guardareis… os Meus juízos, que o homem fizer e viverá por eles” — e não que morra por eles. E quem tem entendimento compreenderá estas palavras ainda mais. Outra explicação de “e viverá por eles” e não que morra por eles: o homem precisa cumprir o preceito de modo que se apegue inteiro à luz do preceito, para que permaneça nele de forma fixa a marca do preceito. Ele é vivo, como águas vivas, que estão ligadas à sua fonte e jamais se interrompem. “E não que morra por eles”: pois quem age com frieza, apenas por um momento, e depois aquilo se corta nele, isso se chama morte. E é isto que diz Rashi: “para andar neles” (Vayikra 18:4) — faze deles o essencial, como dito acima.
No verso “Como o proceder da terra do Egito… não fareis” (Vayikra 18:3), e no midrash: “Como a rosa entre os espinhos… é difícil para o seu dono colhê-la” etc. Está escrito duas vezes “Eu sou o Eterno, vosso Deus” (Vayikra 18:2 e 18:4). Pois os filhos de Israel precisam de ajuda do alto, tanto no afastar-se do mal, para não se misturarem aos atos dos perversos — e, assim como foi difícil, na saída do Egito, retirar Israel da mistura com os egípcios, assim também o fim do verso (Shir HaShirim 2:3): “como a macieira entre as árvores da floresta… o meu amado entre os filhos”, pois é difícil reconhecer o Santo, Bendito Seja, neste mundo natural. Por isso está escrito “Eu sou o Eterno, vosso Deus. Como o proceder da terra do Egito… não fareis”: é com esta força que o Santo, Bendito Seja, nos deu os preceitos negativos. Como está no midrash: três que o impulso mau dominou e que juraram. E assim está escrito: “Torre forte é o nome do Eterno; nele corre o justo… e é elevado” (Mishlei 18:10). E assim também em “Os Meus juízos fareis…” está escrito “Eu sou o Eterno, vosso Deus”, o que auxilia o homem de Israel a poder apegar-se a Ele, bendito seja, neste mundo, pela força dos preceitos positivos. E o Santo, Bendito Seja, por assim dizer, orgulha-se dos filhos de Israel, que neste mundo se guardam das misturas e se apegam a Ele. E certamente, quando o Santo, Bendito Seja, escolheu o homem para enviá-lo a este mundo, plantou nele uma força de superação. Por isso está escrito “Bendizei o Eterno, vós, Seus anjos” (Tehilim 103:20): o verso fala dos que estão embaixo, e eles são chamados “poderosos em força”. Pois é costume do rei colocar os valentes no ponto de maior dureza da guerra. Por isso os lugares onde Israel habitou eram os mais corrompidos.
“Os Meus juízos fareis… para andar neles” (Vayikra 18:4). E depois, na mesma linha, “que o homem fizer e viverá por eles” (Vayikra 18:5). Já explicamos que os preceitos dão santidade e apego antes deles e depois deles. E o homem precisa apegar-se ao preceito no sentido de “andar nele” o dia inteiro; e, quando cumpre os preceitos desse modo, permanece nele a vitalidade do preceito o dia inteiro, como está escrito “e os Meus preceitos guardarás contigo” (Mishlei 7:1). E assim também antes do preceito: ansiar o dia inteiro por cumprir o preceito do Eterno. E esta preparação, o dia inteiro, para o preceito, dá vida ao homem. Por isso está escrito asher yaaseh “que fizer”, no futuro, “e viverá por eles”, mesmo antes de fazer. Pois os preceitos são conselhos para apegar-se ao Eterno, bendito seja; e isso se faz em ato e obra, para que, por meio do preceito, todas as ações sejam santificadas, segundo o princípio que disseram: “tudo o que estava incluído na regra geral e saiu da regra geral para ensinar, saiu para ensinar sobre toda a regra geral”. E assim também a vontade do homem deve ser que, por meio do preceito, ele corrija todas as suas ações; pois a mão que põe os tefilin se santifica em todas as ações feitas pelas mãos. E assim é em todos os preceitos. Isto é “para andar neles”.
No verso “Eu sou o Eterno, vosso Deus. Como o proceder da terra do Egito… não fareis” (Vayikra 18:2-3), e no midrash: “Como a rosa entre os espinhos… assim como a rosa entre os espinhos é difícil para o seu dono colhê-la, assim foi difícil a saída do Egito…, não fosse o Santo, Bendito Seja, ter-Se ligado por juramento, como está dito “Portanto dize…” (Shemot 6:6), a medida do julgamento não permitiria que fossem redimidos” etc. O ponto é este: a rosa entre os espinhos certamente é de qualidade superior, que se distingue para melhor dos espinhos. Mas, ainda assim, a rosa entre os espinhos recebe dano e furos dos espinhos, de qualquer modo. E assim também, embora os filhos de Israel sejam, em si mesmos, almas santas e puras, ainda assim receberam dano no lugar da impureza do Egito, e em várias coisas que o midrash considera — que não mudaram a sua língua nem os seus nomes etc. Mesmo assim, quem entra num lugar de curtume sempre apanha mau cheiro. Por isso, desse lado, era difícil que saíssem do Egito. E o Santo, Bendito Seja, que disse “Portanto dize… Eu sou o Eterno” e Se ligou — isto é, apegou a santidade em Israel mesmo quando ainda estavam no Egito, e por isso foram atraídos atrás Dele, como disseram os sábios: “retirai as vossas mãos da idolatria”. E Israel ansiou por isso, como está escrito “Atrai-me atrás de ti, correremos” (Shir HaShirim 1:4). Pois, assim como Israel foi comparado à rosa entre os espinhos, assim o Santo, Bendito Seja, é “como a macieira entre as árvores da floresta”: isto é, a revelação da Sua divindade, bendito seja, nos mundos inferiores é chamada assim. E, ainda assim, o Santo, Bendito Seja, é santo e separado; por isso é comparado à macieira entre as árvores da floresta, que é de qualidade superior, mudada para melhor, e não recebe dano algum das árvores da floresta. E assim também Israel ansiou por ser assim, como está escrito “à sua sombra desejei” (Shir HaShirim 2:3). E esta é também a vontade do Santo, Bendito Seja, quanto às almas de Israel enviadas a este mundo, ao Egito e à terra de Canaã: que não recebam nenhuma mudança desses lugares. E esta força eles receberam na saída do Egito. E é isto que está dito: “Eu sou o Eterno, vosso Deus”, e com a força desta santidade podeis guardar-vos de fazer como os atos deles. E assim também está escrito “Eu, o Eterno, não mudei” (Malachi 3:6): que não há Nele mudança jamais; assim vós, filhos de Israel, “não fostes consumidos”. Como foi explicado noutro lugar a este respeito, de qualquer modo se encontra uma santidade oculta na alma de Israel que não recebe mudança; e, quando o homem se apega a este ponto, por ele pode salvar-se dos espinhos, como foi na saída do Egito, como dito acima.
Está escrito duas vezes “Eu sou o Eterno, vosso Deus” (Vayikra 18:2 e 18:4). Pois se atrai a força da divindade pela guarda dos preceitos negativos — “como o proceder… não fareis” — e pelos preceitos positivos — “os Meus juízos… e os Meus estatutos guardareis… Eu sou o Eterno, vosso Deus”. Como está na Guemará: “aquele a quem veio uma transgressão à mão e não a cometeu, dão-lhe recompensa como a quem cumpre um preceito” (Kiddushin 39b), pois, assim como pelos preceitos se atrai santidade, assim também pelo afastar-se do mal. E o verso foi posto antes das relações proibidas porque, nas relações proibidas, está escrito “será cortada” (Vayikra 18:29), o que interrompe o vínculo e o apego da alma à divindade; e quem se guarda das relações proibidas merece o apego da santidade. E as duas vezes “Eu sou o Eterno, vosso Deus” correspondem ao que foi dito noutro lugar sobre “Sou Eu um Deus de perto, e não um Deus de longe?” (Yirmeyahu 23:23): que a Sua divindade, bendito seja, vem pela aproximação dos graus de santidade, e esse é o aspecto do preceito positivo, zachor “lembra”; e pelo afastamento da Sitra Achra o lado do mal e dos mundos separados, e esse é o aspecto do preceito negativo, shamor “guarda”. E é isto: “paz, paz ao distante e ao próximo” (Yeshayahu 57:19).
E está escrito: “que o homem fizer e viverá por eles” (Vayikra 18:5). Os preceitos atraem a vitalidade para os membros, como está dito que são duzentos e quarenta e oito preceitos positivos, correspondentes aos duzentos e quarenta e oito membros. E na Guemará: “de todo o vivente” — aquele cujos membros principais vivem; e exclui, para a oferenda, o que tem falta de membro. Assim também “e viverá por eles”: que vivam os membros principais, como está escrito “e soprou em suas narinas alento de vida, e o homem tornou-se alma vivente” (Bereshit 2:7). O sentido: ele é um recipiente para atrair a vitalidade da alma a todos os membros. E, antes do pecado de Adam HaRishon, ele era todo vivo; e, pelo pecado, veio a morte do lado do corpo. E está escrito “e expulsou o homem… e a chama da espada que se revolve” (Bereshit 3:24): tudo isso está no próprio homem, que se tornou uma cortina que separa entre a nefesh alma e a neshamá alma superior — que aludem ao Jardim do Éden e à árvore da vida — e o corpo. Mas o Santo, Bendito Seja, que nos escolheu e nos deu Torá e preceitos, abriu-nos uma porta para nos apegarmos à árvore da vida e atrair a vitalidade da neshamá aos membros por meio dos preceitos: “a vela é o preceito, e a Torá é luz” (Mishlei 6:23) — luz dos membros e da alma.
“E não entre em todo tempo no Santuário” (Vayikra 16:2). Daqui disseram nossos sábios, de abençoada memória: “no lugar onde os baalei teshuvá os que retornam estão, os justos completos não podem estar” (Berachot 34b). Pois em todos os shabatot e festas não se pode entrar no interior mais interno; só em Yom Kipur, que é o aspecto dos baalei teshuvá, para quem se abriu um portão do mundo superior. E sobre isso está no midrash: “O Eterno é a minha luz” (Tehilim 27:1) em Rosh Hashaná, “e a minha salvação” em Yom Kipur. Pois em Rosh Hashaná os justos completos são selados para a vida, mas em Yom Kipur há salvação para todo o mundo, mesmo para os pecadores, que precisam de salvação. E este dia é salvação para todo o ano para os baalei teshuvá, como está escrito “pois neste dia expiará por vós” (Vayikra 16:30). Pois todas as expiações do ano inteiro vêm deste dia. E assim também “uma vez por ano expiará” (Vayikra 16:34): que este dia expia todos os dias do ano. E assim interpretaram os sábios “dias foram formados, e um deles é Dele” (Tehilim 139:16): este é Yom Kipur; e está escrito “deles”. E assim também o que o midrash interpreta, “minha luz e minha salvação”, sobre o mar, pelo motivo acima: que houve então salvação para todas as gerações, “e o Eterno salvou naquele dia” (Shemot 14:30); e por isso o dizemos todos os dias. E também o que os sábios interpretaram, “e um deles é Dele”, sobre o dia de shabat, que também é bênção sobre todos os dias da semana.
No midrash, sobre “e à entrada da tenda da reunião não o trouxer” (Vayikra 17:9): este é o sentido do verso “a vantagem da terra em tudo” (Kohelet 5:8) etc. — todo o midrash ali. E o ponto é que os filhos de Israel são destinados ao serviço do Criador, bendito seja, de modo fixo. E esse é o aspecto de verdade, coisa duradoura, como está escrito “e nos deu a Torá da verdade e plantou em nosso meio a vida eterna”. Para que as nossas ações estejam apegadas à raiz, sejam fixas e deem fruto para sempre. Esse é o aspecto de “a vantagem da terra em tudo”. E esta é a bênção com que o Santo, Bendito Seja, abençoou Avraham “em tudo” (Bereshit 24:1), e também “em tudo, de tudo, tudo” com que foram abençoados os patriarcas (Bava Batra 16b): o ponto que inclui tudo, como está escrito “e porei um lugar para o Meu povo Israel” (Shmuel II 7:10). E nos deu o Beit HaMikdash, que é casa eterna. Por isso os filhos de Noach têm permissão para bamot altares particulares, e a nós está escrito “para que não ofereças os teus holocaustos em todo lugar que vires” (Devarim 12:13); pois o sacrifício de um filho de Noach é de ocasião, por acaso. Mas a nós está escrito “senão no lugar que o Eterno escolher” (Devarim 12:14). E assim também está escrito “e não entre em todo tempo”, “com isto entrará” (Vayikra 16:3), como está no Zohar a explicação de bezot “com isto”. E é o aspecto da “entrada da tenda da reunião”: este é o portão para o Eterno, pois todos os serviços de Israel estão apegados à raiz superior. E assim também “que o homem fizer e viverá por eles”: que as suas ações fiquem apegadas ao Vivente das vidas. E assim também “para andar neles” — faze deles o essencial, e não o secundário. Esta é toda a diferença entre Israel e todas as nações; e está escrito “pois sereis vós uma terra de delícia” (Malachi 3:12).