As três queixas sobre o longo exílio

1 A queixa tar'omet que se acha nos versículos sobre a longura do exílio não é igual à queixa que se acha nas palavras dos profetas sobre "um justo e — mal lhe vai, um ímpio e — bem lhe vai", pois o cerne da reclamação no exílio não é pelo lado de que pensemos que o exílio é não-conforme ao direito she-lo ka-din; mas o cerne da queixa é sobre um dos três lados que mencionamos nos quais a esperança se divide: seja a queixa da graça tar'omet ha-chesed, seja a queixa da promessa ha-havtachá, seja a queixa da honra ha-kavod.

2 E a queixa da graça é: que todo o que faz uma bondade, eis que, sem dúvida, conforme a distância do recebedor de ser cabido a receber a graça, assim será o grau da graça maior; e, depois de que nós estamos no extremo da baixeza e da pobreza, até o ponto de que quase chegamos ao extremo da perdição, eis que nós precisamos de receber a graça a maior que é possível; e, depois de que a graça divina é a maior que é possível, é cabido que recaia sobre nós agora, ao estarmos despojados de todo bem, como este servo que está no extremo da baixeza e do desprezo — e isto é o que aludiu Davi ao dizer "eis que, como os olhos dos servos à mão dos seus senhores" etc. (Salmos 123:2).

3 E este versículo se vê como uma coisa estranha: como diz que nós estamos a aguardar como o servo ao senhor e como a serva à senhora? e eis que o senhor jamais quererá tirar os seus servos para a liberdade cherut, e não está o servo a aguardar a ele que o salve da sua angústia e o tire para a liberdade! senão que a explicação do versículo é pelo caminho que dissemos: que o poeta estava a se queixar ao Senhor, bendito seja, da medida da sua bondade, e disse que tão longo se alongou o tempo do exílio, até o ponto de que voltamos ao grau do servo — e não como o servo que está a aguardar a liberdade pela mão dos seus amantes ou dos seus parentes, que está a aguardar a eles a saber quando virão a redimi-lo, mas como o servo que se assenta na ausência de esperança e se desesperou de sair para a liberdade, e ele é o servo que se assenta na mão de senhores duros, despojado de todo bem, e não está no domínio de si mesmo para cumprir a sua religião e a sua fé, e não tem para ele filhos nem honra nem riqueza, pois "o que adquiriu um servo adquiriu o seu senhor", e não tem para ele nenhuma esperança outra no mundo, senão que ele está a aguardar a mão dos seus senhores que lhe dê uma fatia de pão com a qual possa se sustentar, e assim a serva à mão da sua senhora; assim nós, tão longo se alongou o tempo do exílio e o vigor das angústias que nos cercam com força, até o ponto de que quase nos desesperamos da redenção, que Deus o livre, e voltamos ao grau deste servo que se desesperou de sair para a liberdade — de modo que não buscamos senão a permanecer subsistir neste exílio com a nossa pobreza e a nossa baixeza —, e isto é o seu dizer "assim os nossos olhos estão voltados ao Senhor nosso D'us até que se apiede de nós" (Salmos 123:2); e por isso disse "apiada-te de nós, Senhor, apiada-te de nós, pois muito nos saciamos de desprezo buz" (Salmos 123:3), quer dizer: se tu fazes a fim de que seja a graça a mais extraordinária que é possível — e isto é quando o recebedor for privado de todo bem —, "muito nos saciamos de desprezo", ao termos chegado a este extremo, que é o extremo do desprezo, e é cabido que te compadeças de nós conforme a grandeza da tua bondade.

4 E assim Heman, o ezraíta HaEzrachi, no salmo oitenta e oito, que estava a se queixar sobre a longura do exílio — por este caminho estava a se queixar e a dizer "pois se saciou de males a minha alma, e a minha vida ao Sheol chegou; fui considerado com os que descem ao poço" (Salmos 88:4–5), quer dizer: tão muitas passaram sobre nós as angústias, até o ponto de que fomos considerados como os mortos, e é cabido a ti que te compadeças de nós conforme a grandeza da tua bondade antes de que cheguemos ao extremo da perdição; pois "por que morreremos aos teus olhos" e "se cortará o nosso nome da terra"? "acaso para os mortos farás um prodígio?" etc. (Salmos 88:11), "acaso se contará no túmulo a tua bondade?" (Salmos 88:12) — quer dizer: já chegamos a um extremo tal que é cabido que recaia sobre nós a bondade divina extraordinária, pois é impossível de chegar a um extremo maior do que este a não ser que seja no túmulo, e "acaso se contará no túmulo a tua bondade?", pois então não será uma bondade, mas uma formação nova yetzirá chadashá; e todo o salmo vai pelo caminho do doente que se aflige com a sua doença, ainda que saiba que a maldade da sua conduta o trouxe a isso.

5 E, contudo, no salmo oitenta e nove, que é de Eitan, o ezraíta, a queixa é sobre os dois caminhos outros, que são a queixa da promessa e a queixa da honra. E a queixa da promessa é o que mencionou "onde estão as tuas bondades primeiras, Senhor?" etc. (Salmos 89:50). E a queixa da honra é o que disse "lembra-te, Senhor, da afronta dos teus servos, do meu carregar se'eti no meu seio de todos os muitos povos, com que afrontaram os teus inimigos, Senhor" etc. (Salmos 89:51–52).

6 E, a fim de que se esclareçam estas duas queixas conforme as palavras do poeta, explicarei o salmo, a fim de que se ligue belamente, por este caminho: eis que ele começou e disse "as bondades do Senhor — pela eternidade cantarei" etc. (Salmos 89:2) — e isto é pelo caminho do que disse Jeremias, o profeta, sobre ele a paz, "justo és tu, Senhor, ainda que eu contenda contigo; somente ach — juízos falarei contigo" (Jeremias 12:1), como explicamos acima; e assim são as palavras deste poeta: eu sei que não posso negar as bondades do Senhor, bendito seja, que se espalham sempre sobre as suas criaturas, seja nos existentes superiores, seja nos existentes inferiores, e por isso eu cantarei as bondades do Senhor, bendito seja, sempre, e as divulgarei e as farei conhecer aos filhos do homem sempre; e "a geração e geração farei conhecer a tua fidelidade emunatcha na minha boca" (Salmos 89:2) — quer dizer que farei conhecer a permanência kiyum e a continuidade que há neles, pois não posso negá-la; mas, com tudo isto, não conterei a minha boca de me queixar — e não sobre a medida da bondade, mas sobre a medida da fidelidade emuná, e ela é a queixa da promessa —, e isto é que eu vejo que a permanência e a fidelidade não é igual em tudo, pois "disse eu: pela eternidade — a bondade se edificará; nos céus prepararás a tua fidelidade neles" (Salmos 89:3), quer dizer: quando pensei no meu coração que todo o mundo se acha e se estende do Senhor, bendito seja, pelo lado da graça — seja nos superiores, seja nos inferiores —, e, sendo assim, seria cabido que, assim como tudo se estende pelo lado da graça, que a fidelidade e a permanência se estendesse em todos com igualdade, e eis que eu vejo que a tua fidelidade — que é a permanência da bondade — é nos céus apenas, quer dizer nos superiores, mas a bondade que se estende sobre os inferiores, como o que disseste "cortei uma aliança com o meu escolhido, jurei a Davi, meu servo: até a eternidade firmarei a tua semente, e edificarei a geração e geração o teu trono, sela" (Salmos 89:4–5), não é assim, pois não se acha a permanência nesta bondade como se acha a bondade da permanência nos superiores.

7 E se começou a esclarecer como a bondade da existência e da permanência se estende nos superiores, e disse "e louvarão os céus a tua maravilha pil'echa, Senhor" (Salmos 89:6), quer dizer a maravilha da bondade que fizeste com eles — de fazê-los existir no extremo da perfeição —, "também a tua fidelidade", que é a permanência kiyum que tu lhes dás, "a louvarão na assembleia dos santos" (Salmos 89:6), quer dizer no conjunto dos intelectos separados, que são as causas das esferas e são os motores delas, pois todos estão a confessar e a reconhecer que "tu és um D'us reverenciado no segredo sod dos santos, muito" (Salmos 89:8), e de que não há nos superiores um semelhante a ti que possa fazer uma bondade como tu, pois "quem no firmamento se arranjará com o Senhor, se assemelhará ao Senhor nos filhos dos deuses benei elim?" (Salmos 89:7), pois todos eles sabem que tu és D'us sobre todos eles e que tu és o D'us dos exércitos dos céus e da terra, e de que não há como tu, "forte chasin ó Senhor Yah" (Salmos 89:9); e eu vejo que "a tua fidelidade está em volta de ti" (Salmos 89:9), quer dizer que a permanência não é senão nos superiores apenas.

8 E não é isto pelo lado de que tu és o D'us dos céus apenas e não o D'us da terra, pois "para ti são os céus, também para ti é a terra; o mundo e a sua plenitude — tu os fundaste; o norte e a direita sul — tu os criaste" etc. (Salmos 89:12–13), "para ti um braço com poder" (Salmos 89:14) — para fazer o que tu desejas e para mudar a natureza conforme a tua vontade —, pois "justiça e juízo são o fundamento mechon do teu trono" (Salmos 89:15), quer dizer: todas as coisas que se estendem pelo lado da obrigação chiyuv, como as coisas naturais, que é impossível a elas que se mudem — e elas são as que as chamou "justiça e juízo" neste lugar —, todas se estendem dos céus, que são "o fundamento do teu trono"; mas as coisas que se estendem pelo lado da graça e da verdade é impossível que se estendam de nenhum existente além de ti, a não ser que antecipem venham diante da] tua face para dá-las, pois não se acha no mundo quem possa fazer uma bondade além de ti, como se esclareceu no capítulo dezessete deste Maamar.

9 E depois se começou a esclarecer que a bondade que se estende sobre os inferiores é cabido que se estenda no povo o mais escolhido, e eles são o povo que sabe a reconhecer agradecer ao Senhor, bendito seja, e por isso disse "feliz o povo que conhece a aclamação teruá" (Salmos 89:16), quer dizer que sabe a louvar-te, pois "teruá" é como "com cânticos o aclamaremos nariá" (Salmos 95:2); e este povo é cabido que "andem na luz da tua face" (Salmos 89:16), quer dizer que se estenda a eles a bondade e a verdade que se estendem da luz da tua face como dissemos, porque eles "no teu nome exultam todo o dia, e na tua justiça se erguem" (Salmos 89:17) e se gloriam no nome da tua santidade e reconhecem que tu és a causa da sua prosperidade, e eles reconhecem que "a glória da sua força és tu" (Salmos 89:18) e que "com a tua vontade ergues o nosso chifre", e por isso eles estão a dizer sempre que "ao Senhor pertence o nosso escudo" etc. (Salmos 89:19), quer dizer que o rei de Israel e o seu escudo e o ministro do seu exército é do Senhor, bendito seja, e não de outro que não ele; e isto é que "então falaste na visão aos teus piedosos" (Salmos 89:20) — quer dizer Samuel e Natan, o profeta — e disseste "pus um auxílio sobre um herói guibor" (Salmos 89:20), quer dizer sobre Davi, pois já era Davi um herói antes de que se ungisse como rei, como disse sobre si mesmo "também o leão também o urso feriu o teu servo" (I Samuel 17:36).

10 E juntou a isto como, após de que lhe deu a realeza e esta bondade, se cortou para ele uma aliança sobre ela por intermédio de Natan, o profeta, de modo que fosse permanente para ele, e isto é o que disse "e a minha fidelidade e a minha bondade estão com ele, e no meu nome se erguerá o seu chifre" (Salmos 89:25), "para sempre guardarei para ele a minha bondade, e a minha aliança — fiel para ele" (Salmos 89:29), "a sua semente pela eternidade será, e o seu trono como o sol diante de mim" (Salmos 89:37), quer dizer que será o seu reino eterno nos inferiores como o sol nos superiores, "e como a lua se firmará pela eternidade" (Salmos 89:38), quer dizer: como a lua firma sustenta o mundo inferior, assim a realeza da casa de Davi o firmará.

11 E até aqui é a menção da aliança que se cortou com Davi e com a sua semente, e daqui em diante é a menção da queixa; e o início das suas palavras nisto é o seu dizer "e a testemunha ed no firmamento, fiel, sela" (Salmos 89:38), quer dizer: a testemunha que deste no firmamento — e ela é o sol ou a lua — eu a vejo ao estar ela fiel e firme, sela; mas a coisa sobre a qual veio o testemunho — que é a realeza da semente de Davi — não é assim, pois "tu abandonaste e rejeitaste, te enfureceste com o teu ungido; abominaste a aliança do teu servo, profanaste à terra a sua coroa nizro" (Salmos 89:39–40); e completou o assunto desta queixa, que é a queixa da promessa, e disse, a falar na língua do que se queixa, "lembra-me zechor eu, que é a duração cheled, sobre que — em vão criaste todos os filhos do homem?" (Salmos 89:48), quer dizer: não me espanto sobre este assunto do meu lado, pois eu lembro a minha duração cheldi, que é como nada defronte de ti, e, depois de que não é o exílio para nenhum homem senão o número dos seus dias, que são poucos — pois "qual homem guéver viverá e não verá a morte, que salve a sua alma da mão do Sheol, sela?" (Salmos 89:49) —, por isso não é esta queixa do meu lado coisa alguma; mas o cerne da queixa é na relação à tua bondade e à tua fidelidade, pois "onde estão as tuas bondades primeiras, Senhor, que juraste a Davi na tua fidelidade?" (Salmos 89:50).

12 E é possível que aluda nisto que, se não cumprir esta bondade com que jurou a Davi — de que viria o Messias a fim de que por seu intermédio se completasse o gênero humano e alcançasse o seu fim —, se acha então que a espécie o gênero toda foi criada em vão, depois de que não chegará ao seu fim, e isto é o seu dizer "lembra-me eu, que é a duração, sobre que — em vão criaste todos os filhos do homem?", quer dizer: a sua criação será para o vão, depois de que todos têm o seu fim na morte, pois "qual homem viverá e não verá a morte?", e, se não completar a sua alma na sua vida, não restará após a morte; e, sendo assim, "onde estão as tuas bondades primeiras, Senhor, que juraste a Davi na tua fidelidade?", pois este fim é impossível que se alcance senão na vinda do Messias, pois então reverterá o Senhor, bendito seja, aos povos uma língua clara para chamar todos eles pelo nome do Senhor e para servi-lo com um só ombro, e, se o Messias não vem, se acha que a existência da espécie é para o vão.

13 E, depois de que completou o assunto desta queixa, que é a queixa da promessa, voltou a mencionar a queixa outra, que é a queixa da honra, e disse "lembra-te, Senhor, da afronta dos teus servos" (Salmos 89:51), quer dizer: além da tua bondade e da tua verdade, lembra-te também do que nós sofremos de todas as nações, e é cabido a ti que se importe com a coisa da honra do teu nome, "com que afrontaram os teus inimigos, Senhor, com que afrontaram as pegadas ikvot do teu ungido" (Salmos 89:52), quer dizer o atraso da sua vinda — como "e não os seguirá ya'akvem quando ouvir a sua voz" (cf. Jó 37:4) —, ou a explicação de "as pegadas do teu ungido" é o fim acharit do teu ungido, e alude sobre a realeza da casa de Davi, que não foi o seu fim bom; e é possível que digamos que a explicação de "com que afrontaram os teus inimigos, Senhor" é uma denominação kinui ao Senhor, bendito seja, com quem estava a falar — como "e buscará o Senhor da mão dos inimigos de Davi" (I Samuel 20:16), que é uma denominação a Davi, com quem estava a falar, e é como se dissesse "e buscará o Senhor da mão de Davi" —, e assim aqui a explicação de "com que afrontaram os teus inimigos, Senhor" é "com que afrontaram a ti todos os povos muitos", que dizem sobre ti que tu não és capaz de salvar a Israel.

14 E por isso concluiu "bendito o Senhor pela eternidade, amém e amém" (Salmos 89:53), como se dissesse: seja exaltado o D'us acima da afronta destes que afrontam, com uma exaltação grande, como o homem que diz "longe de nós bar minan" — de que se atribua a ele uma carência grande como esta. Ou será a sua explicação conforme o caminho primeiro: que o Senhor, bendito seja, é bendito e a fonte das coisas boas pela eternidade, que é um tempo não-finito, e é cabido que o bendigamos sobre o mal assim como se bendiz sobre o bem; e isto é que, depois de que ele, bendito seja, é a fonte das coisas boas, tudo o que se estende dele é um bem ou para um fim bom. E isto é: que todo agente que se vê a sua ação ordenada no extremo da ordem da perfeição e do bem, é cabido que pensemos que algum mal que se ache nalguma ação das suas ações é para um fim bom, pois, se não for assim, será isto ou por cansaço dele — que não possa consertar aquele mal —, ou por carência de conhecimento — que não avalie aquele mal —, ou porque o avaliou e era capaz de consertá-lo e não quis, mas que o fez com intenção; e na ação do Senhor, bendito seja, é impossível que seja isto por cansaço ou por carência de conhecimento, pois "grande é o nosso Senhor e abundante de força, e a sua compreensão não tem número" (Salmos 147:5); sendo assim, restou que se faça com intenção dele, e, depois de que ele, bendito seja, é um bem completo e todas as suas ações estão no extremo do bem e da perfeição, é cabido que digamos que o que vemos nas suas ações, que Deus o livre, como mal, é para um fim bom, senão que nós não o avaliamos; e por isso disse "amém e amém", quer dizer "amém" sobre o mal e "amém" sobre o bem, pois, sem dúvida, tudo é para um fim bom, ainda que nós não o avaliemos.