A esperança que fortalece o coração

1 E é cabido que pergunte um perguntador e diga que a esperança tikvá e a expectação tochelet não é uma coisa adequada à natureza do homem, pois elas perturbam o pensamento e debilitam a força e adoecem a alma com uma doença grande, até o ponto de que a põem estulta sechalá; e isto é que, por causa da esperança e da expectação por alguma coisa, estará a alma perturbada a pensar pensamentos para alcançar aquela coisa esperada, e não cessará de pensar sempre nisto, até que se apague a luz do intelecto de sobre ela e reste a alma turva amumá; sobre isto disse a Escritura "uma esperança prolongada memushacha adoece o coração" (Provérbios 13:12), e por isso é cabido a todo sábio de coração que remova da sua alma a esperança e a expectação, pois, quando cessar a alma de esperar uma coisa difícil de alcançar e se contentar tistapek com o que alcança, não estará a alma perturbada com uma coisa, e pensará nas coisas da ciência e do intelecto e nos assuntos que aumentam a luz do intelecto e o iluminam; e, sendo assim, como diremos que a esperança e a expectação ao crente é um bem, até o ponto de que se acha o profeta a advertir sobre a esperança mais do que todas as coisas, todas elas? disse "e tu, ao teu D'us te voltarás; a bondade e o juízo guarda, e espera kavê ao teu D'us sempre" (Oseias 12:7), o que se vê que a esperança é uma coisa necessária ao crente como a guarda da bondade e do juízo, ou mais.

2 E a resposta nisto é que a esperança por uma coisa na qual o que espera está em dúvida — se chegará ou não — perturba a alma a pensar pensamentos a fim de alcançá-la; mas a esperança por uma coisa na qual o homem está seguro de que virá, como se espera pela luz da manhã, não perturba a alma, mas a alegra, ao estar ela a avaliar aquele bem buscado e a estar segura de que chegará; e por este caminho é cabido que seja a esperança ao Senhor, quando se confiar nele com uma confiança completa de que completará a sua esperança sem dúvida, depois de que há a capacidade na sua mão e não há quem impeça por seu intermédio — não como quem espera uma coisa na qual está em dúvida — se chegará ou se não chegará —; e esta esperança fortalece o coração e o alegra; disse a Escritura "sede fortes e robusteça-se o vosso coração, todos os que esperam no Senhor" (Salmos 31:25), pois a esperança a ele não — basta que não debilite o coração, mas que o fortalece; pois o que espera ao Senhor, bendito seja, ao estar o seu coração apoiado e amparado no Senhor, o Santo de Israel, com verdade de que encherá a sua súplica, acrescentará coragem e se fortalecerá a sua força; ele é o que disse a Escritura "e se cansam os jovens" etc. (Isaías 40:30), "e os que esperam no Senhor renovam a força yachalifu choach" (Isaías 40:31), quer dizer: mesmo os jovens, dos quais não é do seu caminho se cansar e se fatigar, e os rapazes, dos quais é do seu caminho se renovar a força, todos eles — ao tropeçar, tropeçarão e se cansarão e se fatigarão —, mas os que esperam no Senhor renovam a força e aumentam o vigor; e pelo lado de que aumentam o vigor, podem a esperar; e pelo lado de ser a esperança ao Senhor, bendito seja, que é uma coisa permanente, se fortalece mais; até o ponto de que estas coisas são como a se recompensar mutuamente: a esperança é a causa da força, e a força é a causa da esperança.

3 E a isto aludiu o poeta ao atá-las no mesmo verso: "espera kavê ao Senhor, fortalece-te e robusteça-se o teu coração, e espera ao Senhor vekavê" (Salmos 27:14); eis que esclareceu que a esperança é a causa da força e a força é uma causa para esperar mais. E sobre esta esperança estava a advertir o profeta ao dizer "a bondade e o juízo guarda, e espera ao teu D'us sempre" (Oseias 12:7), pois a esperança e a expectação ao Senhor, bendito seja, é uma coisa mais excelsa do que todos os louvores tehilot que é possível que louve o homem ao Senhor, bendito seja; disse o poeta "e eu, sempre esperarei ayachel, e acrescentarei sobre todos os teus louvores" (Salmos 71:14).

4 E isto se vê como uma coisa estranha muitíssimo: como disse que ele acrescentará sobre todos os louvores do Senhor, bendito seja, e eis que a Escritura diz "quem pode proferir as proezas do Senhor?" etc. (Salmos 106:2)? e como é possível que possa o homem contar os louvores do Senhor, bendito seja, que são não-finitos, e quanto mais acrescentar sobre eles? Senão que a explicação do versículo é assim: que, ao estar ele a esperar ao Senhor, bendito seja, sempre, ele acrescenta sobre todos os louvores que é possível que louve o homem ao Senhor, bendito seja; e assim esclareceu isto Davi noutro lugar e disse que a esperança e a expectação ao Senhor, bendito seja, é como o louvor no mais escolhido dos lugares e como o mais escolhido dos sacrifícios — e ele é o sacrifício que não vem sobre um pecado, mas por voto e por oferta voluntária nedavá —; disse "a ti — a espera dumiá é louvor, ó D'us, em Sião, e a ti se pagará um voto neder" (Salmos 65:2); e o que me parece é que "dumiá" é da expressão de esperança tikvá, como "esperai domu até o chegarmos a vós" (I Samuel 14:9), cuja explicação é "esperai kavu", e assim "esperamos diminu, ó D'us, a tua bondade" (Salmos 48:10), cuja explicação é "esperamos kivinu"; e será a explicação do versículo assim: a espera dumiá, que é a esperança e a expectação a ti, ó D'us, é como o louvor em Sião, que é o lugar o mais escolhido dos lugares, e ela é também como se se te pagasse um voto, que é o mais escolhido dos sacrifícios, porque não vem sobre um pecado; e pelo lado da esperança tu ouves a oração, pois a oração que é pelo lado da esperança a ele, bendito seja, é a mais escolhida, e pelo lado de que tu ouves a oração "a ti toda carne virá" (Salmos 65:3) a rezar; e pelo lado da oração que vem pelo lado da esperança "as palavras das iniquidades prevaleceram sobre mim" — e mesmo "as nossas rebeldias pesha'einu", que são as revoltas, "tu as expiarás" (Salmos 65:4) —, e isto é por causa da grandeza da elevação da esperança, como se esclareceu acima; e, ainda que os nossos mestres, de abençoada memória, explicaram "dumiá" da expressão de silêncio shtiká, como disseram "o remédio de tudo é o silêncio" etc., conforme o encadeamento dos versículos se vê mais provável que ele é uma expressão de esperança.

5 E por causa da grandeza da elevação da esperança estava Davi a advertir o povo a esperar ao Senhor sempre, sem interrupção; disse "espera yachel, ó Israel, ao Senhor, desde agora e até a eternidade" (Salmos 131:3); e vaticinou sobre a esperança o galardão espiritual, que é o mundo vindouro; disse "espera kavê ao Senhor e guarda o seu caminho, e Ele te exaltará viromimcha para herdar a terra" (Salmos 37:34); eis que esclareceu que, como recompensa da esperança em particular e da guarda do caminho do Senhor em geral, herdará a terra dos viventes eretz ha-chayim, pois, conforme a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, a herança da terra é a terra dos viventes, como disseram "todo Israel tem para eles parte no mundo vindouro, conforme se diz 'e o teu povo, todos eles justos, para sempre herdarão a terra' (Isaías 60:21)". E assim se acha Habacuc a advertir sobre a esperança e a expectação; disse "se se demorar yitmahmah, espera por ele chakê lo, pois vir virá, não se atrasará" (Habacuc 2:3); e, depois de que ele se demora, como diz "não se atrasará"? mas a sua explicação é que, ainda que se demore, é cabido que se espere sempre pela redenção e que se espere que venha sem atraso; e assim disse Isaías "felizes todos os que esperam por ele chochê lo" (Isaías 30:18).