A esperança geral e a esperança particular

1 A esperança tikvá e a expectação, em cada um destes modos que mencionamos, eis que ela é seja geral kelalit, seja parcial chelkit. E a geral é que é cabido ao homem que espere ao Senhor sempre que salve o conjunto da sua nação e faça cair nos agradáveis lugares a sua porção chelek; e esta é a esperança sobre a qual disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que no princípio do juízo do homem se lhe diz "esperaste pela salvação tzipita li-yeshuá?" — e esta é a salvação do conjunto da nação.

2 E a parcial é que espere ao Senhor que endireite diante dele o seu caminho conforme as suas misericórdias e conforme a abundância das suas bondades, e o salve da coisa que é má para ele e escolha para ele o que é bom e ajustado a ele; e isto é no pôr ele no seu coração a escolher o bem e a desprezar o mal — pois mesmo nos atos das suas mãos e no que ele se esforça não sabe o homem a desprezar o mal e a escolher o bem se não for com um auxílio divino; disse Salomão "há um caminho reto diante do homem, e o seu fim — os caminhos da morte" (Provérbios 14:12), e assim disse "do Senhor vêm os passos do homem guéver, e o homem — como entenderá o seu caminho?" (Provérbios 20:24); e não se desespere de esperar ao Senhor em todos os seus atos por causa do temor das suas iniquidades, pois a providência do Senhor se estende sempre sobre os que esperam a ele pelo lado da graça, não sobre os que esperam apelo lado do galardão; disse a Escritura "eis que o olho do Senhor está voltado aos que o temem, aos que esperam pela sua bondade" (Salmos 33:18), e esclareceu que isto é na esperança parcial, e por isso lhe juntou "para salvar da morte a sua alma e para mantê-los vivos na fome" (Salmos 33:19).

3 E, quando o acharem angústias muitas e más, segurar-se-á na sua integridade tumá e acrescentará coragem para esperar ao Senhor, e pensará no seu coração e saberá e entenderá que não há um impedidor na mão do Senhor de dar a sua súplica e de fazer o seu pedido, pois a sua capacidade é não-finita e há na mão de D'us a força de fazê-lo sair da angústia para o alívio conforme as suas misericórdias e conforme a abundância das suas bondades, que são não-finitas; e nisto acrescentará a esperar ao Senhor.

4 E assim esclareceu isto Jeremias, o profeta, no livro das Lamentações Eichá, quando estava a falar sobre o vigor das angústias que cada um de Israel sofria no exílio; disse "e abandonaste vatiznach da paz a minha alma, esqueci a bondade tová" etc. (Lamentações 3:17), quer dizer: tão fortes e contínuas são as angústias que vêm sobre mim, até o ponto de que me esqueci do atributo da paz e olvidei o atributo da bondade — como ele é —, e de dentro disso eu estava a dizer "se perdeu a minha perpetuidade e a minha expectativa tochalti do Senhor" (Lamentações 3:18); e esclareceu a causa de por que estava a pensar que se perdera a sua esperança, pois "mesmo o lembrar zechor da minha aflição e da minha errância é absinto e fel" (Lamentações 3:19), pois "zechor" é um infinitivo, como "lembrar zachor a guerra, não acrescente" (Jó 40:32); e disse após isto "esta reverto ao meu coração, por isso esperarei ochil: as bondades chasdei do Senhor, pois não se esgotaram tamnu" etc. (Lamentações 3:21–22), quer dizer: o que eu reverto ao meu coração no vigor das angústias é que as bondades do Senhor não se esgotaram e de que não se consumiram as suas misericórdias, pois elas são não-finitas, e por isso "não abandonará para sempre o Senhor" (Lamentações 3:31), mas, "se aflige, também se compadece conforme a abundância das suas bondades" (cf. Lamentações 3:32); e por isso não me desespero de sair das angústias.

5 E assim esclareceu isto Davi sobre a esperança geral também; disse "espera yachel, ó Israel, ao Senhor, pois com o Senhor está a bondade chesed, e abundante harbê com ele — a redenção pedut" (Salmos 130:7), quer dizer: não vos desespereis de esperar ao Senhor por causa da abundância das iniquidades, pois não estais vós destinados a serdes redimidos pelo lado dos vossos méritos, já que não bastarão para isso, mas que a redenção das profundezas das angústias será pelo lado da graça apenas; e por isso é cabido esperar ao Senhor, bendito seja, apenas, e não a outro que não ele, pois "com o Senhor está a bondade", e não se acha dentre os existentes quem possa fazer uma bondade além dele, como se esclareceu no capítulo dezessete deste Maamar; e, ainda que se multipliquem as iniquidades muito, "abundante com ele — a redenção", pois é impossível que seja a força do pecador para pecar maior do que a força do Senhor, bendito seja, para perdoar; sendo assim, ele "redimirá a Israel de todas as suas iniquidades" (Salmos 130:8).

6 E, contudo, na esperança parcial chegará e se completará a intenção do que espera com a oração; disse Davi "esperar esperei kavô kiviti pelo Senhor, e se inclinou a mim e ouviu o meu clamor; e me fez subir do poço do tumulto, do lodo da lama, e ergueu sobre uma rocha os meus pés" etc. (Salmos 40:2–3); e isto é porque a esperança parcial não está pendurada senão nele, e, quando for conforme o que é cabido, não há ali um impedidor, pois não há avareza kilut pelo lado do Doador; e, quando o homem reza sobre a coisa esperada, isso indica que aquela esperança é verdadeira amitit, e nisto se prepara a receber a graça esperada; mas a esperança geral, ainda que seja como é cabido pelo lado de um homem só ou de poucos em número, não chegará e se completará a coisa esperada, porque não é a esperança como é cabido de todo o recebedor, que é o conjunto da nação, e, depois de que não está o recebedor preparado pelo lado da esperança, é impossível que se complete aquela esperança; e por isso o que penduraram os nossos mestres, de abençoada memória, a redenção geral no tempo zeman ou no mérito zechut — disseram "'eu sou o Senhor, em seu tempo be-itah a apressarei achishenah' (Isaías 60:22): se merecerem zachu, 'apressarei'; se não merecerem, 'em seu tempo'"; mas a parcial não tem para ela uma dependência no tempo, senão que, conforme o que preparar o recebedor a si mesmo para receber a graça pelo lado da esperança, assim chegará e se completará a sua esperança com a oração.