As três espécies de esperança

1 A esperança tikvá e a expectação tochelet é uma coisa necessária ao crente, a fim de que se estenda a ele o chesed bondade que se estende ao que confia; disse o profeta "bom é o Senhor aos que o esperam le-kovav" (Lamentações 3:25), e assim era Davi a louvar a si mesmo e a dizer "a ti esperei kiviti todo o dia" (Salmos 25:5).

2 E a esperança é por três modos: a uma é a esperança da graça tikvat ha-chesed, e ela é a de que espere ao Senhor, bendito seja, que o salve pelo lado da graça apenas, não pelo lado de nenhuma obrigação de modo algum. E a segunda é a esperança da honra tikvat ha-kavod, e ela é a de que espere a ele que o salve porque se habituou a salvá-lo, e, se não o salvar também agora, será isto uma depreciação zilzul à sua honra, pois do senhor que se habituou a salvar o seu servo — se não o salva na hora da sua angústia — dirão os que veem que isto é pelo lado da fraqueza da capacidade do senhor. E a terceira é a esperança da promessa tikvat ha-havtachá, e ela é a esperança da verdade tikvat ha-emet, e ela é a de que espere a ele que verifique cumpra as suas palavras pelo lado de que o assegurou sobre isto.

3 E a esperança da graça é a mais louvável de todas, senão que não está o que espera tão seguro de que se lhe dê conforme o seu coração — tudo o que pedir a sua alma —, pois, por estar a avaliar em si mesmo que não está no grau tal que se faça com ele uma graça de graça chesed chinam, pensa que não quererá o senhor a dar a sua súplica, e por causa disto não espera como é cabido; pois, se esperasse como é cabido, não seria a graça impedida pelo lado do Senhor, bendito seja, pois sempre ele quer a influir ao que espera como é cabido; disse a Escritura "o que aceita rotzê o Senhor — os que o temem, os que esperam pela sua bondade le-chasdó" (Salmos 147:11); e por isso está manifesto que o impedir da chegada da graça é quando não há a esperança como é cabido.

4 E a esperança da honra é mais segura, e isto é que aquele que se habituou a ajudar a algum homem e não o ajuda, eis que é cabido a ele — a fim de que o que vê não pense que o que não o ajuda agora é por causa de cansaço ou de uma carência no senhor — que se desperte a ajudá-lo por causa da coisa da honra do seu nome, como a fala do poeta "ajuda-nos, ó D'us da nossa salvação" (Salmos 79:9), quer dizer: tu, que te habituaste a salvar-nos; e disse "por causa da coisa da honra do teu nome" (Salmos 79:9), para dizer que não buscamos a ajuda pelo lado de nenhuma obrigação que tenhamos sobre ti, nem por causa de méritos que haja em nós, mas por causa da honra do teu nome, de modo que não digam as nações que tu não és capaz agora como eras capaz até agora — e isto é o que disse após ele "por que dirão as nações: onde está o seu D'us?" (Salmos 79:10).

5 E este caminho — nele andou Moisés na sua oração nos espias meraguelim, que disse "e ouvirão o Egito, pois fizeste subir com a tua força o povo este do seu meio, e dirão ao habitante desta terra — ouviram que tu, ó Senhor, estás no meio deste povo" etc. (Números 14:13–14), "e farás morrer o povo este como um homem só, e dirão as nações que ouviram a tua fama, a dizer: por falta da capacidade do Senhor" etc. (Números 14:15–16); e por causa disto se lhe disse "perdoei conforme a tua palavra salachti ki-d'varecha" (Números 14:20), quer dizer: perdoarei pelo caminho que tu dizes, num modo tal que não se profane o meu nome, mas eu tomarei a minha vingança neles por um modo outro tal que reste a minha honra posta no seu lugar, e isto é o que disse "e, contudo, vivo eu, e se encherá a glória do Senhor a toda a terra; pois todos os homens que veem a minha glória" etc. (Números 14:21–22), "se virem a terra" etc. (Números 14:23), "e todos os que me desprezam não a verão" (Números 14:23).

6 E a esperança da promessa é a mais segura de todas elas, e ela é a de que espere a ele porque o assegurou sobre isto, seja por escrito, seja de boca verbalmente; e, quando o que assegura for um homem de verdade, será o coração do que espera seguro de que completará a sua palavra; e assim disse Davi "lembra-te da palavra ao teu servo, sobre a qual me fizeste esperar yichaltani" (Salmos 119:49); e a sua explicação é que não há para o pequeno ou para o servo uma obrigação chiyuv sobre o grande ou sobre o senhor senão pelo lado da sua promessa, se o assegurou sobre isto; e por causa disto a esperança que se pendura numa coisa das palavras dos profetas, que são verdadeiras sem dúvida, como explicamos acima neste Maamar, não há dúvida de que é cabido que seja o coração do que espera seguro de que chegará e se completará a esperança de todo modo, pois, ainda que as coisas vaticinadas sejam da natureza do possível efshar pelo lado de si mesmas, eis que, por serem elas da boca do Senhor, são como coisas obrigatórias mechuyavim, até o ponto de que é cabido que seja o coração do que espera seguro nelas como se fossem coisas obrigatórias a ser.

7 E isto é que as coisas futuras atidim eis que elas são possíveis efshariyim, depois de que não se acham em ato sempre; e há delas as possíveis na igualdade al ha-shivui, como a descida da chuva amanhã, pois a sua existência e a sua ausência são iguais na possibilidade, e assim a chegada da saúde ao doente — a sua existência e a sua ausência são iguais na possibilidade; e há coisas que, ainda que sejam futuras, não é a sua existência e a sua ausência igual, mas que são como coisas obrigatórias mechuyavim, como o subir do sol amanhã, que, ainda que seja futuro, é obrigatório que seja; e assim todas as coisas futuras cujas causas se completaram.

8 E por este caminho é cabido que seja a esperança do que confia no Senhor e que aguarda as palavras dos profetas como a do homem que espera as coisas futuras cuja existência é obrigatória; e isto é o que disse o poeta "esperei kiviti pelo Senhor, esperou a minha alma, e para a sua palavra aguardei; a minha alma — ao Senhor — mais do que os guardas da manhã shomrim la-boker, os guardas da manhã" (Salmos 130:5–6); e a sua explicação é por este caminho: que, porque os guardas das muralhas na noite se dividem em turnos mishmarot, há um guarda até o canto do galo keriat ha-guéver e há um guarda até a manhã, e o guarda até o canto do galo está a aguardar o canto do galo na dúvida, porque ele é possível na igualdade, pois é possível que seja e que não seja; mas os guardas da manhã, que são os guardas do turno da manhã, estão a aguardar a manhã com segurança grande de que será, pois ela é uma coisa obrigatória a ser; e por isso pendurou a sua esperança ao Senhor nos guardas das muralhas do turno da manhã, e disse que estava a aguardar pelo Senhor e pela sua palavra que assegurou por intermédio dos profetas com uma segurança grande mais do que aguardam a manhã os guardas das muralhas do turno da manhã, que é uma coisa que chegará com obrigação.

9 E por isso não a pendurou no doente — a dizer que ele está a aguardar pelo Senhor como a expectação do doente pela saúde —, porque, ainda que o doente a aguarde com um anseio grande, de todo modo ele está em dúvida — se chegará ou não —, porque ela é possível na igualdade como a descida da chuva; mas o que aguarda a manhã, a aguarda com segurança de que chegará, pois ela é uma coisa obrigatória a ser, já que a aurora shachar é firme na sua saída; e por isso disse o profeta "saibamos, persigamos a saber o Senhor; como a aurora é firme a sua saída" (Oseias 6:3), quer dizer como uma coisa que é obrigatória a ser; "e virá como a chuva gueshem para nós" (Oseias 6:3), quer dizer: não para uma esperança de galardão com obrigação, mas como uma coisa que é possível como a chuva; e por este caminho se explicará "te temerão com o sol im shamesh" (Salmos 72:5), quer dizer com obrigação como a saída do sol; mas a esperança do galardão será como uma coisa que é possível, que é a chuva, e isto é "descerá como a chuva matar sobre a relva ceifada guez" (Salmos 72:6).

10 E esta esperança da promessa se chama "esperança da verdade tikvat ha-emet", pois o homem a aguarda com segurança por ser o Senhor verdade e por ser a sua palavra verdade. E, porque a esperança da graça — a aguarda o que espera pelo lado da graça apenas, e a esperança da promessa — pelo lado da verdade, e ambas são para o proveito do recebedor; mas a esperança da honra não é senão na consideração do Doador noten apenas, pois o senhor é como se estivesse obrigado nisto pelo lado de si mesmo a fim de se importar com a sua honra; disse o poeta "não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá a glória" (Salmos 115:1), quer dizer: não buscamos de ti isto como recompensa dos nossos méritos, pois que mérito merece o nascido de mulher? e não pelo lado do nosso proveito, mas por causa da honra do teu nome, como um acréscimo sobre o que tu estás obrigado a fazer isto sobre a tua bondade e sobre a tua verdade — quer dizer: pelo lado da tua bondade, que é a esperança da graça, e pelo lado da tua verdade, que é a esperança da promessa.