A confiança em D'us em todos os tempos

1 Não há para o homem uma presunção chazaká na sua fé de ser fiel na sua aliança quando for um guardador de aliança e de Torá e um servidor do Senhor ao estar tranquilo e sereno na sua casa e viçoso no seu palácio e com os seus atos prósperos e com o seu linho não a se danificar e o seu vinho não a azedar; mas a presunção é que também, ao se reverterem sobre ele os terrores do tempo e o tomarem os dias de aflição e o perseguirem até as quebras os destroços, não afaste a sua integridade tumá dele; e nisto se examina o justo — se ele é um servidor por amor —, pois, na hora em que vierem sobre ele angústias muitas e más, ele se segurará na sua fortaleza e não derreterá o coração dos seus irmãos como o seu coração, e confiará no Senhor em todas as suas horas; pois, na hora da tranquilidade e do sossego da prosperidade, reconhecerá que tudo vem dele, e não dirá "a minha força e o vigor da minha mão fizeram para mim este poder chayil", pois ele, bendito seja, é o que dá a força para fazer o poder, e buscará de diante dele a perpetuação daquele bem; e, na hora da angústia, acrescentará coragem e confiará nele de que o fará sair da angústia para o alívio, e buscará de diante dele que faça paz para ele; e sobre isto disse o poeta "confiai nele em todo tempo, ó povo" (Salmos 62:9), quer dizer na hora da prosperidade e na hora da angústia, "derramai diante dele o vosso coração" e dizei "D'us é um refúgio para nós, sela" (Salmos 62:9).

2 E esta é a coisa com a qual louvaram os filhos de Coré a nação de Israel no salmo quarenta e quatro que começa "D'us, com os nossos ouvidos ouvimos, os nossos pais nos contaram, a obra que obraste nos seus dias" (Salmos 44:2); e isto é que o conjunto daquele salmo não é senão para louvar a nação de Israel que eram a confiar no Senhor no dia de um bem, e na hora da prosperidade estavam a reconhecer que tudo vem dele, e também na hora da angústia não se retraiu para trás o seu coração de serem a confiar nele e a segurar-se na sua aliança, e isto ainda se não viram com os seus olhos os sinais e os prodígios grandes, mas apenas da boca do ouvir shemu'á que receberam assim dos seus pais, e isto é o que começou "D'us, com os nossos ouvidos ouvimos", quer dizer: ainda que não tenhamos visto com os nossos olhos, eis que ouvimos com os nossos ouvidos de homens nos quais é cabido de crer, e isto é que "os nossos pais nos contaram que a obra que obraste nos seus dias" etc. (Salmos 44:2), pois é o teu caminho — de fazer sinais e prodígios; "pois tu, com a tua mão, as nações expulsaste e os plantaste" etc. (Salmos 44:3), pois não foi com a sua espada que herdaram a terra etc. (cf. Salmos 44:4); e, sendo assim, já que toda a prosperidade da nossa nação foi por intermédio de ti no princípio, também agora não é cabido que retenhas as tuas misericórdias de nós; e tu, que és o meu Rei, ó D'us, ordena as salvações de Jacó (cf. Salmos 44:5), pois não há nisto um impedidor nem do teu lado nem do meu lado, pois tu és o meu Rei, e, assim como o rei salva os seus servos — sejam cabidos ou não-cabidos — a fim de fazer para si um nome de glória apenas, assim é cabido a ti que nos salves; e, já que tu és o D'us também, quer dizer o dono da capacidade completa e não há quem impeça por seu intermédio, ordena as salvações de Jacó, pois sempre nós estamos a confiar em ti e a saber que em ti aos nossos adversários chifraremos e com o teu nome calcaremos os que se levantam sobre nós, e não temos outra confiança além de ti, pois "não é no meu arco que confio, e a minha espada não me salvará" (Salmos 44:7), mas sempre nós pusemos a nossa confiança em ti, seja na hora da prosperidade, seja na hora da angústia.

3 E se começa a esclarecer isto, e disse "pois nos salvaste dos nossos adversários e os que nos odeiam envergonhaste" (Salmos 44:8), quer dizer: quando nos salvaste dos nossos adversários e envergonhaste os que nos odeiam, que era a hora da nossa prosperidade, não se elevou o nosso coração e não se altearam os nossos olhos, mas "em D'us nos louvamos todo o dia, e o teu nome para sempre louvaremos, sela" (Salmos 44:9), quando formos prósperos, pelo caminho que já fizemos; e não por causa disto tens tu por que se absteres de nos salvar por estares a recear de que se eleve o nosso coração e que esqueçamos o Senhor nosso D'us.

4 E, depois de que mencionou que na hora da prosperidade puseram a sua confiança no Senhor sempre, voltou a dizer que também na hora da angústia eram a confiar nele, e disse "também af nos abandonaste e nos humilhaste" (Salmos 44:10), quer dizer: também quando nos abandonaste e nos humilhaste, que é na hora da angústia, que não saías com os nossos exércitos e nos fazias voltar atrás de diante do adversário, e os que nos odeiam nos saquearam, e nos deste como um rebanho de comida, e nas nações nos dispersaste, e vendeste o teu povo sem um preço etc. (cf. Salmos 44:10–13); e prosseguiu todo o assunto e disse "todo o dia a minha humilhação está defronte de mim, e a vergonha da minha face me cobriu, da voz do que afronta e do que blasfema" etc. (Salmos 44:16–17), quer dizer que, além das angústias que passam sobre mim, eu me envergonho e me humilho todo o dia dos que me afrontam e dizem a mim: "eis a força do teu objeto de confiança mabat e da tua segurança, que não te ajuda, com o facto de haver nele a capacidade de ajudar"; e isto é que, quando o homem confia numa coisa que não lhe aproveita, ele se envergonha, como mencionou isto Davi no salmo "ao regente, sobre a corça da aurora ayelet ha-shachar" (Salmos 22) como que a se queixar sobre isto em nome de cada um dos filhos do exílio, e diz "meu D'us, meu D'us, por que me abandonaste?" (Salmos 22:2).

5 E esclareceu que a queixa do abandono não é sobre um abandono de lugar, pois ele, bendito seja, "a sua glória enche toda a terra" (cf. Isaías 6:3), mas as palavras do seu rugido e da sua queixa são sobre o fato de que estava distante de salvá-lo; e ainda que eu chame, "meu D'us, a chamo de dia e não me respondes" (Salmos 22:3), e mesmo a noite, em que não há silêncio para mim, não há quem responda a mim e não há quem escute; e não é isto pelo lado de uma mudança que há em ti, pois eu sei que tu és santo e separado das mudanças corpóreas, e tu és aquele que "assenta" yoshev, quer dizer — o que permanece sobre um atributo estado só, firme sempre, sem mudança; e por isso disse "o que assenta" yoshev, pois o atributo do assentar-se é o mais firme dentre os atributos da postura, como esclareceu o Rambam, de abençoada memória, na homonímia de "yashav".

6 E disse ainda "o que assenta nos louvores de Israel tehilot Yisrael" (Salmos 22:4), quer dizer que Israel se gloria em ti sempre — que tu os salvas na hora da sua angústia, e, sendo assim, por que me abandonaste agora? pois não era o assunto a se conduzir assim no tempo dos patriarcas, pois "em ti confiaram os nossos pais" e não estavas a devolver as suas faces vazias de mãos vazias, mas "confiaram e os livraste; a ti clamaram e se salvaram, em ti confiaram e não se envergonharam" (Salmos 22:5–6), depois de que era a sua confiança em ti, que és uma coisa permanente e não-mutável, como a fala de Davi "meu D'us, em ti confiei, que não me envergonhe" (Salmos 25:2); pois o que confia numa coisa que não é permanente se envergonha da sua confiança, já que não está seguro de que chegue a sua esperança, como a fala de Jó sobre os que confiam nas poças das águas reunidas, que estão secas nos dias do verão: "se envergonharam, pois confiaram; chegaram até ela e se frustraram vayechperu" (Jó 6:20), quer dizer, quando a acharam seca; e assim o que confia na sua riqueza, porque não é uma coisa permanente, disse a Escritura "o que confia na sua riqueza, ele cairá" (Provérbios 11:28), e assim no homem disse a Escritura "maldito o homem guéver que confia no homem adam" (Jeremias 17:5).

7 Mas o que confia no Senhor, que é uma coisa permanente, não se envergonhará da sua confiança, e por isso disse "em ti confiaram e não se envergonharam"; e por causa disto eu me queixo sobre a vergonha com que eu me envergonho, pois vejo em mim mesmo que eu sou um verme e não um homem, uma afronta do homem e um desprezo do povo (cf. Salmos 22:7), até o ponto de que todos os que me veem me escarnecem, e o escárnio é que dizem sobre mim "este, que se rolou gol ao Senhor — que o livre Ele, que o salve, depois de que se agradou nele" (cf. Salmos 22:9), pois assim é o caminho dos ímpios — de escarnecer do que confia no Senhor, como a fala da Escritura "o conselho do pobre envergonhareis, pois o Senhor é o seu refúgio" (Salmos 14:6), quer dizer que dizem que o conselho do pobre é estulto porque ele põe o seu refúgio no Senhor; e disto eu me envergonho muito; e por este caminho é a explicação do seu dizer "e a vergonha da face me cobriu, da voz do que afronta e do que blasfema" etc. (Salmos 44:16–17), que eles me afrontam e dizem "onde está o seu D'us, a rocha em que se refugiaram nele" etc. (cf. Deuteronômio 32:37), "levantem-se e vos ajudem, seja haja sobre vós um abrigo" (Deuteronômio 32:38) — e isto é porque eles lançam uma carência na tua capacidade, que Deus o livre.

8 E disse após isto "tudo isto veio sobre nós, e não te esquecemos e não fomos falsos na tua aliança" (Salmos 44:18), quer dizer: ainda que vieram sobre nós todas estas angústias que dissemos, não esquecemos a ti, mas sempre estávamos a permanecer firmes na tua aliança e na tua fé, e não fomos falsos na tua aliança nem no pensamento nem no ato — não no pensamento, pois "não se retraiu para trás o nosso coração", e não no ato, pois "não se desviou o nosso passo da tua vereda" (cf. Salmos 44:19); e disse ainda "pois nos esmagaste no lugar dos chacais tanim e nos cobriste com sombra de morte tzalmavet" (Salmos 44:20), quer dizer: ainda que pesaste sobre nós o jugo do exílio e nos cobriste com a sombra de morte das angústias, tal que nos era cabido esquecer o teu nome, e, ainda assim, não fizemos assim — "se esquecemos o nome do nosso D'us e estendemos as nossas palmas a um deus estrangeiro" (Salmos 44:21), faze tu mesmo, ó Altíssimo, a investigação; e acaso não é D'us que investiga yachkor isto? pois ele é o conhecedor dos segredos do coração, e a ele sozinho se ajusta cabe esta investigação.

9 E, depois de que mencionou o louvor da nação de Israel ao estarem a suportar as angústias e o jugo do exílio pelo amor do Senhor, bendito seja, mencionou a queixa com a qual estava a se queixar sobre o Senhor, bendito seja, pelo caminho da oração, e disse "pois por ti aleicha somos mortos todo o dia, somos considerados como um rebanho de degola; desperta, por que dormes, Senhor?" (Salmos 44:23–24), quer dizer: ainda que suportemos todas estas angústias pelo teu amor enquanto a nossa alma estiver em nós, de todo modo, quando "por ti somos mortos todo o dia", até o ponto de que "somos considerados como um rebanho de degola", como podes te conter sobre isto e silenciar? "desperta, por que dormes, Senhor?" e "por que a tua face ocultas de nós?" (Salmos 44:25); e ainda se esqueças a nossa aflição e a nossa opressão, de todo modo, quando "se abateu ao pó a nossa alma, se colou à terra o nosso ventre" (Salmos 44:26), que nós estamos no extremo da pobreza e da baixeza, "levanta-te, como um socorro para nós, e nos redime" (Salmos 44:27) — não por causa de nós, mas "por causa da tua bondade chasdecha", pois é do caminho da bondade se estender sobre os que confiam no Senhor; disse a Escritura "e o que confia no Senhor, a bondade o cercará" (Salmos 32:10), quer dizer: ainda que não seja cabido do seu lado, é do caminho da confiança bitachon se estender uma bondade de graça sobre os que confiam no Senhor.