A aliança e a circuncisão como sinal da redenção

1 "Aliança brit" se diz sobre alguma ratificação kiyum ou juramento e uma coisa firme que se faz entre dois que cortam uma aliança para atar o amor entre os dois; e fazem para eles algum sinal ot tal que a sua permanência indica sobre a aliança, como a testemunha que testemunha sobre a coisa; disse Lavan a Jacó "e agora, vem, cortemos uma aliança, eu e tu, e seja como uma testemunha ed entre mim e ti" (Gênesis 31:44), e fez um monte de pedras e disse "este monte é testemunha entre mim e ti hoje" (Gênesis 31:48); e assim o arco-íris keshet é um sinal firme que indica sobre a permanência da aliança que cortou o Senhor com Noé e com os seus filhos.

2 E o caminho do cortar da aliança, conforme o que se acha nos versículos, é que cortavam um vivente em dois e os que cortavam a aliança passavam entre as suas partes betarim; disse o profeta "o bezerro que cortaram em dois, e passaram entre as suas partes" (Jeremias 34:18); e assim se acha que, quando cortou o Senhor com Abraão uma aliança, disse-lhe "toma para mim uma novilha tripartida e uma cabra tripartida e um carneiro tripartido" etc. (Gênesis 15:9), "e tomou para si todos estes e os partiu pelo meio e deu cada uma parte sua ao encontro da sua companheira" (Gênesis 15:10); e disse depois que viu Abraão na visão da profecia a glória do Senhor a passar entre as partes, como um sinal sobre o cortar da aliança com Abraão; disse a Escritura "e eis um forno de fumo e uma tocha de fogo que passou entre estes pedaços" (Gênesis 15:17); e por isso disse no verso adjacente "naquele dia cortou o Senhor com Abram uma aliança, a dizer" etc. (Gênesis 15:18).

3 E o motivo deste ato no cortar da aliança é que o cortar da aliança é um laço firme entre dois homens que cortam a aliança, a fim de atar e de aderir o amor entre eles, até o ponto de que sejam os dois como se fossem um corpo só, e que guarde cada um deles o seu companheiro como a sua guarda de si mesmo; por isso cortavam um vivente em dois e passavam entre aquelas partes, como um sinal de que, assim como aquelas duas partes eram um corpo só naquele vivente ao estar ele vivo, e cada parte delas estava a sentir na aflição da sua companheira — até o ponto de que, quando chegava uma doença ou um dano a uma parte, a sua companheira estava a sentir naquela doença ou naquele dano —, e não separou entre estas duas partes senão a morte, assim os dois homens que cortam a aliança serão como um corpo só ao estarem em vida, e não separará entre eles senão a morte; e disto se obriga que, quando sentir um deles algum dano ou alguma aflição a vir sobre o seu companheiro, o dono da sua aliança, que introduza a si mesmo no aperto para salvá-lo, como se introduz a si mesmo no perigo por causa de si; e assim, que não lhe oculte coisa do que souber ou sentir que pensam em fazer mal a ele ou que pensaram sobre ele algum pensamento mau; e assim que revele a ele os seus segredos e os recônditos do seu coração, como se os revela a si mesmo, pois não é o amigo outro que não si mesmo, e é cabido a ele que o ame como a sua amor de si mesmo — e isto é o que disse a Torá "e amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18), quer dizer: assim como na tua amor de ti mesmo não há nela uma alteridade zulatiut, assim na tua amor do teu companheiro não penses que ele é uma coisa além de ti, que é o limite definição do amor completo — que se una o amante com o amado; e por isso achas que "amor" ahavá na guematria numerologia sobe a "um" echad, pois não é o amado outro que não si mesmo de modo algum; e por isso confiará nele e lhe revelará os seus segredos como se os revela a si mesmo — e isto é quando confiar no amante de que será fiel na sua aliança, pois, se não for assim, não é cabido ao homem que revele os seus segredos a todo amante, pois, quando o amante não é fiel e provado a ele, não é cabido a ele que revele a ele os seus segredos, pois talvez se reverta ao inimigo e seja isto para ele um tropeço e um obstáculo ao ser outro que não ele conhecedor dos seus segredos, e em particular quem pensa nele que ele é um amante e não é assim, porque é impossível a ele se guardar dele.

4 E assim achas que Davi diz que estava a temer dos seus amantes que conheciam os seus segredos mais do que estava a temer dos seus inimigos; disse "pois não é um inimigo que me afronta, pois então suportaria; não é o que me odeia que sobre mim se engrandeceu, pois então me ocultaria dele" (Salmos 55:13), quer dizer: não estaria eu a suportar a afronta do inimigo e as iniquidades do que me odeia que se engrandece sobre mim, pois não estaria eu a sair a contender com ele de pronto, nem estaria eu a ocultar-me dele; mas "és tu, um homem do meu valor k'erki, meu guia e meu conhecido" (Salmos 55:14) — e aludiu nisto a Achitofel e a sua súcia, que conhecia os seus segredos, como disse "nós que juntos adoçávamos um segredo sod" (Salmos 55:15) — não posso me guardar e me precaver de ti, e eu estou temeroso de que me chegue um dano pelo lado de seres tu conhecedor dos meus segredos; e disse que não estava a saber nisto um conserto, senão que estava a rezar ao Senhor que morressem de repente, num modo tal que descessem ao Sheol vivos, a fim de que não pudessem revelar os seus segredos a nenhum homem; e isto é o seu dizer "a morte os arrebate yashi, desçam ao Sheol vivos" (Salmos 55:16).

5 Mas, quando o amante for fiel tal que se confie no seu amor, é cabido que lhe revele os seus segredos, e que se zele por ele como se zela por si, e que lhe revele o que souber do mal que se pensa sobre ele e que o assegure de estar no seu auxílio; e por isso achas que, imediatamente — quando cortou o Senhor com Abraão uma aliança —, lhe revelou tudo o que era sabido junto a ele do mal futuro a vir sobre a sua semente, e disse-lhe "saber saberás que um estrangeiro será a tua semente numa terra que não é deles, e os escravizarão e os afligirão quatrocentos anos; e também a nação que servirão — a julgo eu dan anochi" (Gênesis 15:13–14), quer dizer: depois de que cortei contigo uma aliança, não posso por nenhum modo ocultar de ti o mal preparado a vir sobre a tua semente, e por isso "saber saberás que um estrangeiro será a tua semente", e de que os escravizarão e os afligirão, e este exílio guerut perdurará um tempo grande até o completar-se dos quatrocentos anos; "e também a nação que servirão — a julgo eu", quer dizer: e também eu fortalecerei as mãos dos que escravizam, como se eu concordasse e os ajudasse a escravizá-los, pois a expressão "a julgo eu" é como "julgou-me D'us dananni Elohim" (Gênesis 30:6), cuja explicação é "fez o meu juízo e a minha causa", que se concordou por meu intermédio e ouviu na minha voz, como "julga-me shofténi, D'us, e advoga a minha causa" (Salmos 43:1); e também aqui "a julgo eu", a sua explicação é como se eu fizesse o seu juízo e fortalecesse as suas mãos para escravizar a tua semente; "mas, depois disto, sairão com uma aquisição grande" (Gênesis 15:14), e a expressão "e depois disto" indica sobre esta explicação, quer dizer que não se liga com "a julgo eu", mas que é um assunto outro que não se mencionou até agora de modo algum; e juntou a isto "naquele dia cortou o Senhor com Abram uma aliança, a dizer: à tua semente dei esta terra" (Gênesis 15:18).

6 Pois, depois de que lhe revelou o decreto que se decretou sobre ele — seja pelo lado do castigo, seja pelo lado da constelação conforme a opinião de alguns dos sábios —, assegurou-o de estar nos seus auxiliadores de o ajudar e de salvar a sua semente da palma de todos os que se levantam sobre eles; e isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que naquela visão se aludiu a Abraão, nosso pai, a sujeição shibud de todos os reinos malchuyot que estavam destinados a vir sobre Israel; e isto é cabido conforme o assunto da aliança — de que lhe revele tudo o que está destinado a vir sobre a sua semente, e a sua aliança com ele — de que estaria com ele na angústia tzará e se afligiria na sua aflição, como o corpo que é um se aflige — todo ele — na aflição de um membro só dele, do modo que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que a Presença Shechiná se aflige na aflição de Israel, conforme se diz "com ele estou eu na angústia" (Salmos 91:15), e isto é do modo que o amante se aflige na aflição do seu amante, que entrou com ele na aliança.

7 E, porque era possível que não fosse a semente de Abraão num modo da perfeição tal que fossem cabidos a que se aderisse neles a providência divina sempre pelo lado desta aliança, decretou a Sabedoria Suprema a cortar uma aliança contínua mitmedet com Abraão e com a sua semente — de que eles fossem para ele um povo e um quinhão da sua herança chevel nachalató, e de que ele fosse para eles por D'us sempre —; e por isso achas que, na visão que era após a visão dentre as partes, imediatamente se ordenou a circuncisão milá, ele e toda a sua semente após ele, e mencionou nela explicitamente que ela é um sinal de aliança entre o Senhor, bendito seja, e a semente de Abraão; disse "e estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e entre a tua semente após ti, nas suas gerações, por uma aliança eterna brit olam" etc. (Gênesis 17:7); eis que esclareceu que por isto se ordenou a circuncisão — de ser um sinal de aliança sobre o laço e a adesão que há entre o Senhor, bendito seja, e a semente de Abraão, os que seguram na sua aliança; e por isso, ao estar aquele sinal contínuo na nação, ele é uma prova sobre o laço divino que restou em nós.

8 E isto é o que ordenaram os homens da Grande Assembleia na fórmula da bênção da circuncisão "e aos seus descendentes tze'etza'av selou com o sinal da aliança santa", e esclareceram nela o proveito desta aliança, que ele é de salvar-se do juízo do gehinom, que é um poço de perdição be'er shachat, como se mencionou nela explicitamente "por isso, como recompensa desta aliança, o D'us vivo, a nossa porção, a nossa rocha, ordenou a salvar o amado da nossa carne yedidut she'erénu da cova shachat"; e esclareceu o motivo — que isto é "por causa da sua aliança que pôs na nossa carne bivsarénu"; e não é a salvação da cova neste lugar sobre a morte, pois os incircuncisos arelim e os circuncisos são iguais nela, mas se diz, sem dúvida, sobre o castigo do gehinom.

9 E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Midrash, que Abraão, nosso pai, se assenta sobre a entrada do gehinom a fim de salvar os circuncisos de entrarem ali. E por causa disto, todo tempo em que vejamos este sinal da aliança a permanecer na nação, ainda se vejamos o vigor das angústias a passar sobre nós sempre, não por causa disto nos desesperaremos da redenção gue'ulá; pois nós hoje nos assemelhamos ao doente que está próximo da morte, e todos os homens dizem sobre ele que não há nele a força de viver — pois, todo o tempo em que se vê nele uma coisa do viver que restou, não nos desesperamos de que não viverá desta doença —; e assim, ainda se todas as nações digam sobre nós que nós estamos na ausência de esperança e de que se perdeu a nossa esperança, "estamos cortados para nós" (Ezequiel 37:11), eis que, quando vermos este sinal da aliança a restar e a permanecer em nós, que indica sobre o laço que há entre o assunto divino e a nação, saberemos com certeza que ainda há em nós a força de viver, e de que, por intermédio deste laço, voltará a nação à sua antiguidade e à sua robustez eitan e a se aderir no assunto da divindade como era na visão no princípio.