O conhecimento que nos chega hoje das palavras dos profetas é verdadeiro e não pode falhar. A mentira só pode entrar por três vias: o emissor, o intermediário ou o transmissor. Mas nenhuma cabe aqui: o emissor é D'us (causa de todas as causas, de quem nada se oculta); o intermediário é o profeta, que D'us só inspira sendo verdadeiro e cujas palavras já foram provadas; o transmissor é a tradição ininterrupta de pai a filho. E esse é o "sinal da aliança" da redenção em Isaías: "meu espírito e minhas palavras não se afastarão da tua boca".
1 O conhecimento que chega a nós hoje das palavras dos profetas é verdadeiro sem dúvida, e é impossível a ele que minta falhe; e isto é que a mentira kazav cai na coisa que se diz ao homem por intermédio de um mediador, ou no que se conhece da boca do escrito, por três lados: ou pelo lado do que diz o emissor — que não seja um homem de verdade ou que não saiba a coisa na sua plenitude; ou pelo lado de que o mediador a quem se disseram as coisas não entenda as coisas como é cabido, ou que acrescente nelas coisas de si mesmo que não se disseram a ele; ou pelo lado de que o mensageiro shaliach ou o que traz o escrito do mediador minta. E nas palavras dos profetas que se acham na nossa mão hoje é impossível que caia nelas a mentira por nenhum lado destes lados.
הַכָּזָב יִפֹּל מִשְּׁלֹשָׁה צְדָדִין: מִצַּד הָאוֹמֵר, מִצַּד הָאֶמְצָעִי, וּמִצַּד הַשָּׁלִיחַ. וּבְדִבְרֵי הַנְּבִיאִים אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּפֹּל בָּהֶם הַכָּזָב מֵאַחַד מֵאֵלֶּה.
2 Pois, pelo lado do que diz, que é o Senhor, bendito seja, eis que ele é uma verdade completa, porque ele é a causa de todas as causas, e é impossível que haja ali uma causa oculta dele, e por isso é impossível que caia nelas a mentira do seu lado por nenhum modo. E também pelo lado de quem se disse a ele — que é o mediador o profeta — é impossível que caia nelas a mentira, pois, se não fosse o profeta um homem de verdade, não o influiria o Senhor, bendito seja, com um influxo profético, como a fala de Salomão "uma abominação do Senhor — lábios de falsidade, e os que fazem fidelidade — a sua vontade" (Provérbios 12:22), e toda coisa se aproxima do seu semelhante e foge do oposto, e por isso está manifesto que, se não fosse o profeta um homem de verdade, não o influiria o Senhor, bendito seja, com um influxo profético, e não recairia o espírito do Senhor sobre ele. E, se disseres que ele errou na sua apreensão, como Chananiá ben Azur, já era possível de se dizer isto se não se tivessem provado testado as palavras daquele profeta; mas, se se provaram as palavras do profeta, que é o mediador, muitas vezes, é impossível que erre nisto. E pelo lado do mensageiro ou de quem trouxe o escrito também — que é a tradição kabalá que se estende na nossa mão até hoje — é impossível que caia a mentira nas palavras do profeta; e isto é que a tradição que se estende do pai ao filho é impossível que minta por nenhum modo, pois não escolherá nenhum homem a legar ao seu filho uma falsidade, e o pai primeiro que recebeu do profeta, se não fosse o facto de que soube que era o profeta um homem de verdade, não legaria as suas palavras ao seu filho, e o filho do seu filho ao seu filho, e assim até hoje; e por isso, depois de ser a raiz verdadeira, é impossível que caia nela a mentira por nenhum modo pelo lado da tradição que se estende do pai ao filho. E se acha que, quando a coisa é verdade pelo lado do doador e pelo lado do recebedor e pelo lado do que traz a tradição, é impossível que caia nela uma dúvida por nenhum modo.
הָאוֹמֵר — הַשֵּׁם, סִבַּת כָּל הַסִּבּוֹת. הָאֶמְצָעִי — אִם לֹא אִישׁ אֱמֶת לֹא יַשְׁפִּיעַ עָלָיו, וְנִתְנַסּוּ דְבָרָיו. הַקַּבָּלָה — מֵאָב לְבֵן אִי אֶפְשָׁר שֶׁתִּכְזַב.
3 E este é o sinal da aliança ot ha-brit que cortou o Senhor conosco sobre a vinda do redentor go'el por intermédio de Isaías; disse a Escritura "e virá a Sião um redentor, e aos que voltam da rebeldia em Jacó" etc. (Isaías 59:20), "e eu — esta é a minha aliança com eles, disse o Senhor: o meu espírito que está sobre ti e as minhas palavras que pus na tua boca não se afastarão da tua boca" etc. (Isaías 59:21). Diz que o sinal da aliança sobre o fato de que se cumprirá este vaticínio da vinda do redentor é o ser as coisas verdade de todos os lados: seja pelo lado do que vaticina, que são coisas ditas da boca do Senhor e do seu espírito, tal que é impossível que minta por nenhum modo, como dissemos no capítulo precedente a este, porque não há um impedidor por seu intermédio, já que ele é a causa de todas as causas, e isto é o seu dizer "o meu espírito que está sobre ti"; seja pelo lado do mediador a quem se disseram as coisas, é impossível que minta nem que se ache um erro nas suas palavras, pois já se provaram os seus enunciados quantas vezes e se acharam verdadeiros — pois Isaías profetizou sobre a vinda de Sancheriv e profetizou sobre a sua queda, e foi; e profetizou sobre o exílio de Jerusalém pela mão do rei de Babel, e foi; e sobre a queda de Babel, e foi; e sobre a prosperidade de Ciro, e foi; e sobre a construção de Jerusalém por intermédio de Ciro, e foi; sendo assim, aquilo que profetizou sobre a redenção de Israel — também será —; e isto é o seu dizer "e as minhas palavras que pus na tua boca", quer dizer que, pelo lado de que se cumpriram as coisas que pus na tua boca, todas serão um sinal de aliança sobre a vinda do redentor, pois delas se conhece que tu és um homem de verdade; e pelo lado da tradição é impossível que caia nelas uma mentira, pois já assegurou Ele que seja sempre a tradição a se estender do pai ao filho sem interrupção, como disse "não se afastarão da tua boca e da boca da tua semente" etc. (Isaías 59:21). E este é um sinal grande sobre o fato de que a aliança é firme permanente sobre a vinda do redentor vaticinado por intermédio dos profetas.
״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל... וַאֲנִי זֹאת בְּרִיתִי אוֹתָם... רוּחִי אֲשֶׁר עָלֶיךָ וּדְבָרַי אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְּפִיךָ לֹא יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ״ — אֱמֶת מִכָּל הַצְּדָדִין.
Este capítulo curto completa a defesa epistemológica iniciada no cap. 43. Lá, Albo mostrou que o conhecimento profético é superior à astrologia na origem (vem da causa de todas as causas). Aqui, ele examina toda a cadeia de transmissão — do emissor até o leitor de hoje — e mostra que a verdade se preserva intacta em cada elo. O método é analítico e exaustivo: qualquer comunicação mediada (oral ou escrita) pode ser corrompida por três pontos de falha, e Albo demonstra que nenhum deles se aplica à profecia que chegou às nossas mãos.
(1) O emissor poderia errar se "não fosse homem de verdade, ou não soubesse a coisa em sua plenitude". Mas o emissor é D'us — "causa de todas as causas, de quem é impossível que se oculte causa alguma". A fonte é, por definição, infalível e onisciente. (2) O intermediário (o profeta) poderia entender mal ou acrescentar de si. Mas D'us "não inspira influxo profético senão a um homem de verdade" — pois "abominação do Senhor são lábios de falsidade, e os que fazem fidelidade são a Sua vontade" (Pv 12:22), e o influxo divino só recai sobre o semelhante a ele (o verdadeiro), não sobre o oposto (o mentiroso). E quanto ao erro de apreensão (como Chananiá ben Azur, o falso profeta de Jeremias 28)? Isso seria possível antes de o profeta ser testado — mas um profeta cujas palavras "se provaram muitas vezes" já não pode errar. (3) O transmissor (a tradição) poderia falsificar. Mas a kabalá de pai a filho "é impossível que minta, pois nenhum homem escolhe legar ao seu filho uma falsidade" — e o primeiro receptor só transmitiria adiante porque soube que o profeta era verdadeiro. Sendo "a raiz verdadeira", a cadeia inteira preserva a verdade. A conclusão é categórica: "quando a coisa é verdade pelo lado do doador, do recebedor e do que traz a tradição, é impossível que caia nela dúvida por nenhum modo".
O brilho do capítulo está em mostrar que esta estrutura tríplice é o conteúdo do "sinal da aliança" sobre a redenção, em Isaías 59:20–21. Após "e virá a Sião um redentor", o verso seguinte declara: "esta é a minha aliança com eles... o meu espírito que está sobre ti e as minhas palavras que pus na tua boca não se afastarão da tua boca, nem da boca da tua semente". Albo lê cada cláusula como uma das três garantias: "o meu espírito que está sobre ti" = a verdade pelo lado do emissor (palavras "ditas da boca de D'us e do Seu espírito"); "as minhas palavras que pus na tua boca" = a verdade pelo lado do intermediário — e aqui Albo invoca o track record verificável de Isaías: ele profetizou e aconteceu a invasão e a queda de Senaqueribe, o exílio babilônico, a queda de Babel, a ascensão de Ciro, a reconstrução por Ciro. "Já que tudo o que pôs na tua boca se cumpriu, tudo serve de prova de que és homem de verdade — logo o que profetizou sobre a redenção também será." E "não se afastarão da tua boca e da boca da tua semente" = a verdade pelo lado da tradição, garantida ininterrupta de geração em geração.
O efeito do argumento é converter a redenção messiânica de esperança em certeza demonstrada. As profecias não-cumpridas listadas no cap. 42 (que só o futuro pode realizar) não são promessas vagas: vêm de uma fonte infalível (cap. 43), por um canal verificadamente fiel, através de uma cadeia incorruptível (cap. 44). O próprio verso que promete a redenção incorpora a garantia de sua transmissão fiel — a aliança de que "as palavras não se afastarão da boca da semente" é, ela mesma, o penhor de que a promessa chegará intacta a cada geração até cumprir-se. A solidez da cadeia de transmissão torna-se assim o fundamento racional da confiança judaica na vinda do redentor — preparando o capítulo seguinte, que examinará a natureza da aliança (brit) e seu sinal permanente na carne de Israel.