A superioridade do conhecimento profético

1 As coisas têm para elas duas existências metziut diferentes: a uma, a existência que está em potência be-koach; e a segunda, a existência que está em ato be-foal. E a apreensão da existência que está em ato é por dois modos.

2 A uma é a apreensão sensorial chushit, como a visão do olho e a audição do ouvido, e ela é uma apreensão fraca chalushá, porque o sentido não apreende da coisa senão os acidentes mikrim — como a brancura e a negrura e a largura e o comprimento e os semelhantes a eles —; e por causa disto cai o erro ha-taut nos seus apreendidos muito, pois a visão verá o reto como torto e o quadrado como redondo e o oposto, como se esclareceu no livro das Óticas HaMabatim de Euclides, e assim a audição ouvirá a coisa na diferença do que ela é; e carências muitas além destas.

3 E a segunda é a apreensão da existência inteligível muskal, e ela é a apreensão que o intelecto apreende da coisa que se vê ao sentido, pois abstrai os acidentes dela e apreende a substância da coisa, que é a existência que se acha em ato nas coisas que se acham; e por isso atribuiu a Escritura a visão do Senhor, bendito seja, das coisas à visão do intelecto sechel; disse o Senhor, bendito seja, a Samuel, quando foi a ungir a Davi e viu a Eliav, e disse "certamente está diante do Senhor o seu ungido" (I Samuel 16:6), e então disse-lhe o Senhor, bendito seja, "não olhes para a sua aparência e para a altura da sua estatura" etc. (I Samuel 16:7), "pois não é como o que vê o homem, pois o homem vê para os olhos e o Senhor vê para o coração la-levav" (I Samuel 16:7); pois, porque pensou Samuel que Eliav era cabido da realeza por causa de ser ele belo de aparência e alto de estatura, disse-lhe o Senhor, bendito seja, que não olhasse para a sua aparência — quer dizer a vermelhidão e a brancura, que são da categoria da qualidade eichut — e para a altura da sua estatura — quer dizer a quantidade kamut —, pois o homem vê para os olhos, quer dizer que o homem apreende as coisas pelo lado dos acidentes, que é a apreensão atribuída aos olhos, que não apreendem da coisa senão os acidentes, e o Senhor vê para o coração, quer dizer que apreende as coisas com a apreensão atribuída ao coração, que é o intelecto, que apreende a verdade das substâncias das coisas, que é a existência verdadeira que há nas coisas.

4 E a apreensão da existência que está em potência se divide também em duas.

5 A uma é a apreensão da existência da coisa nas suas causas sibot, e ela é uma apreensão verdadeira, pois, quando as causas forem a se achar, se obriga a existência da coisa por via de necessidade.

6 E a segunda é a apreensão da existência da coisa no conhecimento do Senhor yediat Hashem, e ela é a apreensão a mais honrada de todas, porque o conhecimento do Senhor, bendito seja, da coisa é a causa da existência daquela coisa de modo completo, pois ele é a causa de todas as causas, e as demais causas é possível que mintam falhem pela vontade do Senhor, bendito seja, mas a apreensão que é pelo lado do conhecimento do Senhor, bendito seja, é impossível que minta de modo algum; e por isso é o conhecimento do profeta mais verdadeiro do que tudo o que é além dele, por ser ele influído mushpa do Senhor, bendito seja, e o conhecimento de outro que não ele é influído de uma causa outra além do Senhor, bendito seja, tal que é possível a ela que minta; e por isso disse Isaías, quando estava a profetizar sobre Babel, "te cansaste na abundância dos teus conselhos; ergam-se, pois, e te salvem os que perscrutam os céus, os que contemplam nas estrelas, os que fazem conhecer aos meses novos do que virá sobre ti" (Isaías 47:13), e disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "'do que' me-asher — e não 'tudo o que' kol asher"; e isto é que os que contemplam nas estrelas é impossível a eles saber as coisas na sua verdade por duas causas.

7 A uma: que, porque o seu conhecimento deles é influído do conhecimento das causas das coisas ordenadas pelo lado das estrelas, eles precisam de um tempo singularizado para o conhecimento disto, e o profeta não precisa de um tempo singularizado para isto, pois todas as horas são iguais junto a ele, bendito seja. E já esclareceu o profeta este cansaço la'ut e disse sobre os adivinhos e os que contemplam nas estrelas e os profetas da falsidade "por isso, noite haverá para vós — sem visão, e treva — sem adivinhação, e se porá o sol sobre os profetas e se enegrecerá sobre eles o dia; e se envergonharão os contempladores e se enrubescerão os adivinhos, e se cobrirão o bigode safam todos eles, pois não há uma resposta de D'us; e, contudo, eu me enchi de força com o espírito do Senhor" etc. (Miquéias 3:6–8); diz que os adivinhos e os que contemplam nas estrelas precisam do sol ou das estrelas para a tomada da altura gova para acertar a hora a fim de saber o signo ascendente tzomeach para anunciar as coisas futuras, e por isso disse "pois se põe o sol sobre os profetas e se enegrece sobre eles o dia" — quer dizer a noite, pois a noite se chama "dia", como "no dia em que feri todo primogênito" (Números 3:13) —, e então não poderão tomar o signo ascendente sem sol e sem estrelas, ao enegrecer-se sobre eles a noite e for o dia nublado, e por isso se envergonharão os contempladores e se enrubescerão os adivinhos, pois não há uma resposta de D'us para responder sobre o seu pedido; mas o profeta, por estar a profetizar do espírito do Senhor, bendito seja, que não tem para ele uma relação com um tempo sabido, pode profetizar em todo tempo que quiser, pois não precisa de tomar a altura do sol e das estrelas, já que o seu conhecimento das coisas é influído de uma causa mais suprema, e isto é o que disse "e, contudo, eu me enchi de força com o espírito do Senhor", quer dizer: depois de que eu profetizo com a força do espírito do Senhor, bendito seja, não preciso de uma hora sabida, pois em todo tempo posso profetizar, já que não há para mim nenhum impedidor, pois tudo está pendente da vontade do Senhor, bendito seja, apenas e não de outro que não ele.

8 E a causa segunda que impede os contempladores de apreender as coisas na sua verdade é que não basta o seu conhecimento para saber todas as causas com verdade nas coisas futuras, e por isso é impossível a eles julgar nelas um juízo verdadeiro; e isto é que, mesmo nas coisas que passaram, tais que já se completaram todas as suas causas e já saíram à existência, se cansa o seu intelecto a julgar nelas um juízo verdadeiro; e isto é o que disse Devorá sobre a mãe de Sísera, quando estava a se afligir sobre o atraso do seu filho na guerra e estava a buscar a saber por que tardava o seu carro a vir, e queria a saber isto pelo lado da adivinhação ou pelo lado dos juízos das estrelas ou com a sorte da areia goral ha-chol, e estavam ali todas as causas já completas, pois já se fizera a guerra, e estava a ver que Sísera, seu filho, estava ferido na cabeça pela mão de uma mulher, e estavam a ver as sábias chachamot sangue no acampamento de Sísera e de que toda a guerra se fizera e os heróis estavam derramados de sangue, e em particular Sísera por intermédio de duas mulheres, que são Devorá e Yael, e, com tudo isto, não souberam julgar nisto um juízo verdadeiro, mas que reverteram o juízo conforme a sua vontade; e isto é o que disse Devorá "as sábias das suas princesas respondem, também ela retorna as suas palavras a si: acaso não acharão e dividirão o despojo? um útero, dois úteros racham rachamatayim para a cabeça de cada herói, um despojo de tecidos tintos tzeva'im para Sísera, um despojo de tintos — bordado —, um tinto de bordados duplos para os pescoços do despojo" (Juízes 5:29–30); pois não puderam avaliar como seria a vitória da guerra por intermédio de mulheres, e por isso julgaram que o atraso era porque "acharão e dividirão o despojo", e que a fraqueza dos heróis se daria por intermédio de duas mulheres — que será "um útero, dois úteros para a cabeça de cada herói", e que enfraqueceriam os homens da abundância das relações be'ilot; e o sangue que estavam a ver — que Sísera estava ferido na cabeça por intermédio de uma mulher — não seria senão um despojo de tintos e bordado; e, porque estavam a ver o sangue por intermédio de duas mulheres, aprofundaram a dizer "um tinto de bordados duplos para os pescoços do despojo".

9 E tudo isto é do que indica sobre a fraqueza do intelecto dos astrólogos itztagninim a julgar a coisa na sua plenitude, mesmo nas coisas que passaram, tais que já se completaram as suas causas, e quanto mais nas coisas futuras, tais que não bastará a eles a saber todas as causas com verdade; e isto é que, mesmo se souberem todas as causas decretadas pelo lado das estrelas, não poderão a saber o que é decretado no conhecimento do Senhor, que está acima de todas as causas, e Ele anula todas as causas para fazer a sua vontade, como se achou que Elias reteve a chuva no tempo em que quis, e fez descer a chuva decretada pela vontade do Senhor, com o facto de que havia uma seca chorev grande naquele tempo, e elevou uma nuvem pequena como a palma de um homem com a sua oração, e estavam todas as causas naturais então no oposto; e isto é do que indica que o conhecimento do profeta das coisas é um conhecimento verdadeiro e é impossível a ele que minta por nenhum modo, por ser ele influído do Senhor, bendito seja, que é a causa de todas as causas, e está na sua mão a anular as demais causas ou a mantê-las conforme a sua vontade e conforme o que decretar a sua sabedoria.