A crença na vinda do Messias

1 A crença na vinda do Messias biat ha-mashiach é obrigatória sobre todo dono da Torá de Moisés, como esclarecemos no capítulo vinte e três do Maamar primeiro; e isto é: que, porque veio na Torá explícita a obrigação de crer nas palavras do profeta, conforme se disse "a ele ouvireis" (Deuteronômio 18:15), e os profetas profetizaram na vinda do Messias, está manifesto que todo o que não crê na vinda do Messias é um negador das palavras dos profetas e um transgressor de um mandamento positivo; mas, de todo modo, não é a crença na vinda do Messias um princípio ikkar tal que se anule a Torá no seu conjunto se não a crer o homem.

2 Pois a crença no galardão sachar é obrigatória sobre todo dono de uma Torá divina, e o que nega nele é um negador de um princípio; mas quem crê que o galardão é para as almas apenas e no mundo vindouro, ou corpóreo e para a ressurreição dos mortos — ainda que não creia no galardão do mundo este —, não é um negador de um princípio, depois de que ele crê no princípio do galardão e do castigo no geral, ainda que se divida numa das espécies do galardão. Saiba tu: pois eis que há dentre os nossos mestres, de abençoada memória, os que disseram "a recompensa do mandamento neste mundo não há", e creem que o cerne do galardão é no mundo vindouro — disseram "'a fim de te ser bom' — no mundo que é todo bom, e 'a fim de se alonguem os teus dias' — no mundo que é todo longo".

3 E por isso dizemos que não é a crença na vinda do Messias um princípio tal que o que nega a sua vinda se chame "um negador de um princípio", mas que ela é uma crença verdadeira que se obriga todo dono da Torá de Moisés a crê-la. E, contudo, a mencionar as profecias particulares que indicam sobre a sua vinda não é esta a intenção do Maamar, e se alongaria o relato nelas, porque os comentadores, com o facto de que confessam na sua vinda, eis que eles se dividem nas profecias que indicam sobre ele; pois eis que há dentre os sábios do Talmud quem entendeu que todas as profecias que vêm nas palavras dos profetas sobre o Messias — todas se cumpriram no passado, até o ponto de que disseram alguns deles que já se cumpriram todas nos dias de Ezequias, rei de Judá; disseram "não há para eles Israel um Messias, pois já o consumiram nos dias de Ezequias, rei de Judá"; e Rav Ashi, que respondeu sobre estas coisas, não respondeu senão das palavras de Zacarias, que disse "eis que o teu rei virá a ti" (Zacarias 9:9), e eis que não foi isto no Templo segundo; mas das palavras de Isaías não respondeu sobre ele — o que se vê que Rav Ashi mesmo sustenta que não há nas palavras de Isaías uma resposta forçosa sobre isto; e assim os nossos mestres, de abençoada memória, concordam que as profecias se disseram sobre Ezequias, senão que não se cumpriram nele; disseram "buscou o Santo, bendito seja, a fazer Ezequias o Messias" etc.

4 E assim o que disse a Escritura em Ezequiel "e os farei numa nação só na terra, nos montes de Israel, e um rei só haverá para todos eles por rei" (Ezequiel 37:22), explicaram que isto se disse sobre o Templo segundo; e uma prova à coisa é o que se disse no capítulo "Chelek" "as dez tribos não estão destinadas a voltar" etc., e elas são as palavras de Rabi Akiva; e, se fosse a profecia de Ezequiel futura, como diria Rabi Akiva que não estão as dez tribos destinadas a voltar nos dias do Messias? eis que as palavras de Ezequiel são no oposto; mas se vê que Rabi Akiva as estava a explicar no tempo do Templo segundo, pois, ainda que se disse ali "e um rei só haverá para todos eles por rei", é possível que se tenha dito isto sobre Zerubavel, o governador de Judá, ou sobre Nechemiá — se for outro que não Zerubavel —, ou sobre o príncipe nasi ou sobre o rei que reinou dos filhos dos Hasmoneus. E assim explicaram alguns dos comentadores que todas as profecias de Isaías se cumpriram no Templo segundo: que ordenou Ciro a construir a Casa; e sobre ele e sobre os reis da Média e da Pérsia se disse "e serão reis os teus amos omnayich" etc. (Isaías 49:23) e toda aquela porção; e, porque no princípio do Templo segundo eram pobres e depois, nos dias dos Hasmoneus, se enriqueceram com uma riqueza grande, se cumpriu "em lugar do cobre trarei ouro" (Isaías 60:17), pois no princípio do Templo segundo eram pobres, até o ponto de que fizeram candelabros de estanho e os revestiram de cobre e fizeram os demais utensílios de cobre, e, quando se enriqueceram, os fizeram de ouro, como disseram em Kidushin sobre Yanai, o rei, que estava a comer com os perushim sobre mesas de ouro; e na construção de Herodes, que era uma construção do Templo mais glorificada do que a de Salomão, se cumpriu "e porei de rubi kadkod as tuas janelas" etc. (Isaías 54:12).

5 E dizem também que no Templo segundo se cumpriu "e trarão a todos os vossos irmãos de todas as nações como oferenda ao Senhor" (Isaías 66:20), porque ordenou Ciro, rei da Pérsia, que todo o que restasse de todos os lugares em que ele habita como estrangeiro, que o sustentassem os homens do seu lugar com prata e com ouro etc. (cf. Esdras 1:4); e assim "virá toda carne a se prostrar diante de mim" (Isaías 66:23) não se disse sobre o conjunto das nações, mas sobre o conjunto da nação de Israel apenas, como se mencionou no Maamar segundo, capítulo vinte, na homonímia de "todo" kol. E assim "e será, de mês em mês" etc. (Isaías 66:23) não se diz sobre um tempo não-finito, pois, se fosse isto assim, seria "e sairão e verão nos cadáveres dos homens que transgridem" etc. (Isaías 66:24) um vaticínio de vida eterna para os vermes; mas a intenção é a dizer que os transgressores que houver naquela geração serão um escárnio e um opróbrio aos seus vizinhos e a todos os que os veem, até o ponto de que aprendam uma lição todos os homens daquela geração, ao verem o castigo daqueles ímpios, e venham de mês em mês e de Shabat em Shabat a se prostrar diante dele, bendito seja.

6 E assim também escreveu o Rabi Chaim Galipapa Galipapa numa carta que chamou "Carta da Redenção Iggeret HaGue'ulá", de que todas as profecias de Daniel foram sobre o Templo segundo apenas; e o que se disse "e aos santos do Altíssimo desgastará yevalê, e pensará em mudar tempos e lei, e se entregarão na sua mão até um tempo e tempos e a metade de um tempo" (Daniel 7:25), tudo se disse sobre Antíoco; e assim "e receberão o reino os santos do Altíssimo" (Daniel 7:18), disse também que se disse sobre os Hasmoneus; e o que disse a Escritura "e possuirão o reino até a eternidade e até a eternidade das eternidades" (Daniel 7:18), disse que "eternidade olam" é um jubileu só, e tudo isto é um tempo curto e limitado em que dominaram os Hasmoneus; e assim "e o Ancião de dias se assentou" (Daniel 7:9), explicou-o sobre Matatias, o sumo sacerdote, que era o cabeça dos Hasmoneus e era velho muitíssimo, e reinaram todos os seus filhos após ele; e trouxe uma prova a esta explicação das palavras dos nossos mestres, de abençoada memória, que disseram "'pois um dia de vingança está no meu coração' (Isaías 63:4) — do coração para a boca não se revelou; a boca, a quem se revelou?" — o que se vê das suas palavras que mesmo os anjos não sabem o fim da redenção, pois não o revelou o Senhor, bendito seja, a eles; e nas palavras do anjo a Daniel se vê que o anjo sabia o fim, senão que Daniel não estava a entendê-lo.

7 E conforme as suas palavras de Galipapa nós precisamos de dizer que as quatro feras chayot que viu Daniel não são as quatro feras que escreveram todos os comentadores, mas que a primeira é uma alusão ao reino de Babel, e a segunda ao reino da Média, e a terceira ao reino da Pérsia e da Média, e a quarta ao reino dos gregos Yavan, pois todos estes foram no tempo do Templo segundo; e por isso se disse na fera segunda "e a um lado flanco se ergueu, e três costelas havia na sua boca, entre os seus dentes" (Daniel 7:5), porque Dario, o medo, que conquistou Babel e a arruinou, não dominou senão sobre a Média e a Babel e o reino da Assíria, que estava sob a mão de Nabucodonosor — o que conquistou Nínive e reinou sobre a Assíria —, mas não dominou Dario sobre a Pérsia e sobre todos os reinos subjugados à Pérsia.

8 E, quando reinou Ciro, o persa, seu genro, que era rei da Pérsia e herdou de Dario o reino da Média, começou o domínio da fera terceira, cujo domínio era a incluir tudo, como disse "todos os reinos da terra deu a mim o Senhor, D'us dos céus" (cf. Esdras 1:2); e sobre a fera terceira se disse "e a ela — quatro asas de ave sobre o seu dorso, e quatro cabeças havia à fera" (Daniel 7:6), uma alusão aos reis que reinaram sobre a Pérsia e a Média juntos, que foram quatro, como disse a Escritura "eis que ainda três reis se erguem para a Pérsia, e o quarto se enriquecerá com uma riqueza grande mais do que todos, e, com a sua força na sua riqueza, despertará tudo — o reino da Grécia Yavan" (Daniel 11:2).

9 E após isto começou o reino da Grécia, que é a fera quarta; e o indica sobre esta explicação a expressão da Escritura que disse "depois disto vi nas visões da noite, e eis uma fera quarta, terrível e pavorosa e forte muitíssimo" etc. (Daniel 7:7); e explica isto sobre o domínio dos gregos, que começou de Alexandre de Macedônia Mokdon, sobre o qual se disse "e o bode peludo — rei da Grécia, e o chifre grande que está entre os seus olhos é o rei primeiro" (Daniel 8:21); e tudo o que escreveu depois é uma explicação do domínio da fera quarta no tempo do Templo segundo até Antíoco.

10 E estes comentadores dizem que o cerne da crença no Messias é sobre a base da tradição kabalá, e de que não há na Torá nem nas palavras dos profetas uma profecia que indique por via de necessidade sobre a vinda do Messias, pois todas se explicam conforme o seu lugar sobre um assunto do passado: que "não se afastará o cetro de Judá" (Gênesis 49:10) é possível que se explique — que não se afastará de Judá a grandeza da tribo e a elevação, pois Judá subirá no princípio nas guerras sempre, até que se arruíne Shiló, "pois virá Shiló ki yavo Shiló" como "e se põe o sol e se purifica u-va ha-shemesh ve-tahar" (Levítico 22:7), e isto porque, após a ruína de Shiló, em que se ungiu Saul como rei, se afastou aquele domínio de Judá, de modo que não subia no princípio para a guerra; ou será a explicação de "pois virá Shiló" como "até que venha o seu filho", e alude a Davi, como "e na sua placenta shilyatah" (Deuteronômio 28:57); e será a explicação de "não se afastará o cetro de Judá" como "não se aproximará", como "afasta-te sura, meu senhor, afasta-te a mim" (Juízes 4:18), e diz que não se aproximará o domínio de ser de Judá o cetro e o legislador até que venha Davi, pois a ele se reunirão todas as tribos, pois "e a ele — a obediência yikhat dos povos" (Gênesis 49:10) é como "os povos ao monte chamarão" (Deuteronômio 33:19), que o traduziu Onkelos "as tribos de Israel"; e é possível que se explique uma explicação outra que concorda com o que passou, como o explicou o Rabi Abraão ibn Ezra, de abençoada memória.

11 E assim dizem que "exulta muito, filha de Sião, alegra-te com alarido, filha de Jerusalém; eis que o teu rei virá a ti, justo e salvo nosha é ele, pobre e a cavalgar sobre um jumento" (Zacarias 9:9) se disse sobre Zerubavel, sobre o qual se disse "tomar-te-ei, Zerubavel, filho de Shealtiel, meu servo, e te porei como um selo chotam, pois em ti escolhi" (Ageu 2:23), e profecias como estas, as muitas que se dizem em Zacarias, o assunto prova o contexto demonstra que se disseram sobre ele; e assim o que disse Malaquias "e se assentará como um fundidor e purificador de prata, e purificará os filhos de Levi e os depurará como ao ouro e como ao prata, e serão para o Senhor os que apresentam uma oferenda com justiça, e será agradável ao Senhor a oferenda de Judá" etc. (Malaquias 3:3–4), tudo se disse sobre Esdras, que depurou todas as famílias e purificou os sacerdotes e os apartou, a eles e a Israel, das filhas do estrangeiro nochri.

12 E assim explicam todas as profecias por este caminho sobre o passado, e dizem que o cerne da crença na vinda do Messias é sobre a base da tradição, pois Onkelos, o convertido ha-guer, que era um recebedor da tradição de Shemaiá e Avtalion, que eram do tempo do Templo segundo, explicou "não se afastará o cetro de Judá" sobre o Messias, e assim a tradição que se estende até hoje na nossa mão; e é impossível de refutar a tradição, pois, se viéssemos a refutar a tradição, mesmo os princípios ikkarim da crença poderíamos refutar e poderíamos explicar os versículos por um caminho outro, senão que o cerne de tudo é a tradição.

13 E nós diremos que, se não há dos versículos um forçar hechrech, não há da tradição sozinha um forçar, pois há o que o que diz dizer — que, ainda que no tempo de Onkelos ainda não tivesse vindo o Messias, é possível que tivesse vindo depois disso, pelo caminho que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "se se tornarem dignos zachu — 'e eis que com as nuvens do céu' (Daniel 7:13); se não se tornarem dignos — 'pobre e a cavalgar sobre um jumento' (Zacarias 9:9)"; e conforme isto é possível ao litigante baal din se dividir e dizer que veio após o tempo de Onkelos, e por causa das iniquidades não se cumpriram todos os bens vaticinados a vir por meio dele, e pensaram os que viam que ele não é o Messias.

14 Senão que a verdade é que há na Torá e nas palavras dos profetas versículos que provam por via de necessidade sobre o florescer de Israel e a sua elevação, que não se cumpriram jamais — nem todos eles nem em parte deles —, e isto é como o que se disse na Torá "andará darach uma estrela de Jacó, e se erguerá um cetro de Israel, e ferirá os cantos de Moab e destruirá todos os filhos de Set Shet" (Números 24:17), e disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "'e ferirá os cantos de Moab' — este é Davi, 'e destruirá todos os filhos de Set' — este é o rei Messias", e isto é uma verdade por via de necessidade, pois não dominou Davi sobre todos os filhos de Set, e também não se achou em Israel um rei jamais que dominasse sobre todo o mundo, que são os filhos de Set; e assim em Isaías se disse "pois como as águas de Noé isto é para mim, ao ter eu jurado — de passar as águas de Noé ainda sobre a terra —, assim jurei" etc. (Isaías 54:9), e eis que nós estamos no exílio hoje — sendo assim, ainda não se cumpriu por via de necessidade; e ainda em Isaías se disse "pois, como os céus novos e a terra nova que eu faço estão a permanecer diante de mim, palavra do Senhor, assim permanecerá a vossa semente e o vosso nome" (Isaías 66:22), e este vaticínio indica por via de necessidade sobre a permanência da nação no seu conjunto em todo tempo, e de que se elevará no fim a uma elevação grande.

15 E isto é: que há nações — como os filisteus e os filhos de Amon e os de Amalec e outros que não eles — que, ainda que tenha restado a sua semente no mundo, não tem restado o nome daquela nação, pois não há no mundo uma nação de filisteus, nem de Amalec, nem de Amon e Moab; e há nações outras no oposto, que tem restado o seu nome e não tem restado a sua semente, como o Egito, que se arruinou tantas vezes, como vaticinou sobre ele Ezequiel, e, quando voltou e se povoou, se chamaram todos os que vêm a residir ali "egípcios", ainda que não sejam da semente do Egito, pois o nome restou e não a semente; e não se acha uma nação tal que sejam o nome e a semente permanentes senão a nação de Israel, sobre a qual se disse "assim permanecerá a vossa semente e o vosso nome", e pendurou isto na permanência dos céus novos e da terra nova, a fim de que não digamos que é do caminho de todo o que vem-a-ser o que se corrompa, e de que, como as demais nações, pelo lado de que vieram-a-ser, se corromperam, assim a nação de Israel, após que veio-a-ser, por via de necessidade é que se corromperá; por isso disse que não é da necessidade de todo o que vem-a-ser que se corrompa, pois eis que os céus e a terra são novos criados, quer dizer que vieram-a-ser conforme a opinião dos donos da Torá e dos crentes na novidade chidush, e, ainda assim, eles estão a permanecer diante do Senhor, bendito seja, sempre, quer dizer que são eternos, como a fala de Davi "e os estabeleceu para sempre, eternamente; um estatuto deu e não passará" (Salmos 148:6); e assim a semente de Israel e o seu nome serão permanentes sempre e não se corromperão.

16 E assim disse Jeremias "assim disse o Senhor, o que dá o sol para a luz de dia, os estatutos da lua e das estrelas para a luz de noite" etc., "se se afastarem estes estatutos de diante de mim, palavra do Senhor, também a semente de Israel cessará de ser uma nação diante de mim todos os dias" (Jeremias 31:34–35), e este é um vaticínio que indica sobre a permanência de Israel e a sua elevação a uma elevação grande — pois, se vaticinasse que se mantivessem no exílio para sempre, seria, conforme isto, uma maldição e não uma bênção. E assim a profecia da construção da Casa que está em Ezequiel, ainda que se cumpriu em parte dela no Templo segundo — como se vê das palavras dos nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Menachot, no capítulo "HaTechelet" — disseram "'assim disse o Senhor D'us: no primeiro, no dia um do mês, tomarás um novilho filho do gado, perfeito, e purificarás o santuário' (Ezequiel 45:18) — 'uma expiação' — 'um holocausto' é! disse Rabi Yochanan: esta porção, Elias está destinado a explicá-la", quer dizer que ela é para o futuro a vir; "Rav Ashi disse: as inaugurações miluim ofereceram nos dias de Esdras do modo que ofereceram nos dias de Moisés", quer dizer que, nos dias de Esdras, se cumpriu esta profecia; e assim se entende também no tratado Midot que os filhos do Templo segundo construíram a Casa com tudo o que estava na sua mão conforme as palavras de Ezequiel; mas, de todo modo, a coisa é manifesta — que há coisas muitas em Ezequiel que não se cumpriram nos dias de Esdras de modo algum nem no Templo segundo, como a divisão da terra aos tribos, que não se cumpriu no Templo segundo de modo algum, pois todos estavam misturados, e não havia uma herança singularizada a cada tribo nem ao príncipe do modo que se disse em Ezequiel.

17 E assim a profecia de Gog não achamos que se tenha cumprido em nenhum tempo de modo algum, pois, conforme o que veio no livro de Yossef ben Gurion, o sacerdote, da guerra de Antíoco, rei da Grécia, sobre Jerusalém e da vitória dos Hasmoneus sobre ele, não está isto a concordar com a profecia de Gog de modo algum; e também o que se acha no livro das Crônicas da Espanha da vinda dos godos Godush, que são dos filhos de Gog, à Espanha, que conquistaram então Roma e toda a Itália da mão dos gregos — não se espalhou então o domínio dos godos na terra de Israel e não a conquistaram, e também não estavam Israel então a residir no seu solo, como veio na profecia de Gog; e assim o que mencionou Jeremias no livro das Lamentações "se consumou tam a tua iniquidade, filha de Sião, não acrescentará a te exilar" (Lamentações 4:22), é impossível que se explique senão sobre este exílio último, que é o exílio do Templo segundo, pois, após o exílio de Babel no Templo primeiro, já acrescentou a nos exilar por meio de Tito, e ali se disse "Ele visitou a tua iniquidade, filha de Edom" (Lamentações 4:22), que isto indica por via de necessidade sobre o exílio de Roma, que nos exilou da nossa terra no exílio último.

18 E, ainda que os kitim são da semente da Grécia, é possível que eles sejam a fera quarta, porque eles dominaram no mundo após o fim do reino dos gregos, e a chamou a Escritura "filha de Edom" pelo lado de que receberam a crença pela mão de um sacerdote edomita, pois os edomitas receberam a crença de Jesus no princípio, e todas as nações se chamam pelo nome da nação com a qual se misturaram, como os que se convertem à religião de Israel se chamam "israelitas" ou "judeus", ainda que sejam das demais nações, e assim os romanos se chamam "edomitas", e todas as nações que se viraram à religião de Ishmael se chamam "ishmaelitas", pelo nome dos que sustentaram a crença no princípio, que eram da semente de Ishmael; e diz a Escritura que, após este exílio último — no qual não acrescentará o Senhor, bendito seja, ainda a exilar a filha de Sião —, visitará sobre a filha de Edom; e, a fim de que não se entenda isto sobre a nação de Edom antiga, que residia então no monte Seir, disse "filha de Edom que reside na terra de Uts" (Lamentações 4:21), o filho do filho de Shem, pois a que residia no monte Seir estava destinada a se anular antes do exílio do Templo segundo, pois os reis da casa dos Hasmoneus as anularam, do modo que o reino da Grécia antiga se anulou do mundo e restou o domínio para os kitim, que são da semente da Grécia, e eles são os chamados hoje a nação de Edom; e assim o domínio da fera quarta — não se explicarão todos os seus assuntos mencionados no livro de Daniel por nenhum modo, nem sobre o que se passou sobre Israel nem sobre os transgressores de Israel, num modo tal que concordem todos os seus particulares; e profecias muitas como estas há tais que é impossível que se expliquem sobre o passado, e em particular a profecia de Malaquias, o selo dos profetas, que disse "eis que eu envio a vós o Elias, o profeta, antes da vinda do dia do Senhor, o grande e o temível; e fará voltar o coração dos pais sobre os filhos e o coração dos filhos sobre os seus pais" (Malaquias 3:23–24), que isto não se cumpriu jamais.