A permanência da alma demonstrada de toda a Torá

1 Ainda tenho nisto um caminho outro especulativo iyuni, mais profundo, para forçar a permanência anímica a partir do conjunto da Torá, e ele é este.

2 Já esclarecemos que as faculdades diferentes não vêm senão de princípios diferentes, e por isso, quando soubemos que há no homem uma faculdade com a qual se associa aos viventes e uma faculdade com a qual se aparta deles, soubemos que a faculdade com a qual se aparta deles vem de um princípio outro além do princípio que dá a vida nos viventes — como o verdete zangar, no qual se acha uma faculdade que queima e uma faculdade que corrói, que são duas faculdades diferentes, e — ao termos alcançado que a queima vem-lhe da faculdade do cobre — julgamos que a faculdade que corrói vem-lhe de um princípio outro, que é o vinagre; e assim, a partir do facto de que vimos que a faculdade com a qual se aparta o homem dos viventes tem para ela um ato singularizado por si mesma sem a associação das faculdades corpóreas — e isto na apreensão das substâncias separadas e dos inteligíveis abstraídos da matéria, que é uma coisa não-corruptível —, julgamos que esta faculdade tem para ela uma permanência kiyum por si mesma sem o corpo, e não se corromperá na corrupção do corpo.

3 E por causa disto, quando alcançou Adão, o primeiro, as substâncias separadas, abstraídas da matéria — que esta é a explicação de "e chamou o homem nomes a todo animal e a toda ave dos céus" (Gênesis 2:20) —, julgou que tem para ele uma faculdade anímica não-pendente da matéria e não-corruptível na sua corrupção, mas não avaliou em que seria a permanência daquela faculdade; e, quando se revelou sobre ele o Senhor, bendito seja, e o ordenou "e da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás dela, pois no dia em que comeres dela, morrer morrerás mot tamut" (Gênesis 2:17), esclareceu-se a ele que a permanência da alma será no que ela fará a vontade do Senhor, bendito seja, e a sua morte — no que ela transgredir as suas palavras.

4 E, a partir do facto de que as religiões divinas primeiras — como a Torá de Adão e a Torá de Noé — era inteligível junto a elas este prêmio espiritual que dissemos, que é a permanência da alma por si mesma nos mandamentos do Senhor, bendito seja, e era alcançado junto a elas pelo lado do que se esclareceu junto a elas e do que se alcançou a Adão e do que se disse a ele da boca do Senhor, bendito seja, tal que souberam e receberam isto da boca de Adão mesmo, por isso estavam a vaticinar a perda deste galardão espiritual ao que rebela a boca do Senhor, bendito seja, e ao que transgride as suas palavras, como o senhor que diz ao seu servo "se transgredires o meu mandamento, tomarei tudo o que é teu", que o entender deste enunciado, sem dúvida, é que, se não transgredir, restará na sua mão o que é seu.

5 E isto é o que vaticinou o Senhor, bendito seja, a Adão sobre a sua transgressão do seu mandamento "pois no dia em que comeres dela, morrer morrerás" mot tamut; e esta morte dobrada kefulá, sem dúvida, é um castigo ao corpo por si mesmo e à alma por si mesma. Ao corpo por si mesmo: pois, antes de que comesse da árvore do conhecimento, era a faculdade natural que havia nele suficiente para fazer a substituição temurá do que se fundia nitach na igualdade, e não era a fusão hatachá a prevalecer sobre a substituição do alimento que vem ao corpo de fora, e era possível, conforme isto, que se mantivesse o corpo sempre por este caminho; e, depois de que comeu da árvore do conhecimento, era a fusão a prevalecer sobre a substituição como é hoje, e ele está, por via de necessidade, a morrer, como se esclareceu no livro primeiro do Cânon de Avicena; e isto é o que disse a Escritura "pois no dia em que comeres dela, morrer morrerás", que se diz sobre o corpo, quer dizer: pois naquele dia prevalecerá a fusão sobre a substituição, e ele está, por via de necessidade, a morrer; e, porque era da natureza da árvore da vida etz ha-chaim o mudar a faculdade a fim de que pudesse a faculdade natural fazer a substituição igual à fusão ou mais, disse a Escritura "e agora, para que não estenda a sua mão e tome também da árvore da vida e coma" (Gênesis 3:22), quer dizer que conserte o que perverteu no comer da árvore do conhecimento e viva para sempre — e este é o caminho do entender destes versículos conforme o sentido literal, e o entender da morte do corpo no comer da árvore do conhecimento.

6 E assim o castigo da alma era o que ela se corrompesse e morresse, e esta é a morte dobrada na Escritura, para aludir sobre a morte do corpo e a morte da alma; e, depois de que o castigo do que transgride o mandamento do Senhor, bendito seja, é a morte da alma, eis que o galardão do que cumpre o mandamento do Senhor, bendito seja, é a sua permanência, sem dúvida.

7 E de tudo isto se vê que a permanência da alma era sabida e inteligível junto a Adão e a Noé e aos guardadores da sua Torá; e também os donos da nossa contenda os filósofos confessam que o castigo vaticinado a Adão era para a alma, senão que eles dizem que é para a alma apenas, e nós diremos que havia nele um castigo ao corpo também, como indica o sentido literal dos versículos; e, enquanto não se consertar o castigo do corpo, não há prova sobre o consertar do castigo da alma a não ser na guarda dos mandamentos do Senhor, bendito seja; e, de todo modo, depois de que, conforme as palavras de todos nós, o castigo vaticinado para a alma é sem o corpo, o galardão também chegará à alma sem o corpo.

8 E este caminho mesmo — nele andou a Torá quando vaticinou os castigos para a alma na sua transgressão do mandamento do Senhor, ainda que as coisas proibidas sejam alimentos adequados ao corpo e não haja neles um dano de modo algum; pois eis que disse a Torá "pois todo o que come pão levedado chametz, será cortada a alma" etc. (Êxodo 12:19), e assim na gordura chelev disse a Torá "pois todo o que come gordura, será cortada a alma que come, do seu povo" (Levítico 7:25), e é uma coisa sabida que não é o comer do chametz no Pessach e da gordura em todo tempo um veneno dos venenos da morte tal que seja cortado nichrat aquele que come nos dias da sua juventude, pois o sentido refuta isto, mas, sem dúvida, este "karet extirpação" é um castigo à alma do pecador.

9 E, ainda se houver tipos de karet na Torá cujo castigo chega à semente zera do pecador também, como a sua fala dos nossos mestres, de abençoada memória, "karet é — ele e a sua semente se cortam", não é este o direito a regra em todos os tipos de karet, pois não seria um juízo reto — que Reuven, ao ser ele um filho de oitenta anos, se comer um bocado do tamanho de uma azeitona de gordura, que morram os seus filhos e toda a sua semente fora do seu tempo, e não chegue disto um castigo ao pecador, pois morrerá como um filho de oitenta anos; mas disto se esclarece que há um castigo no karet que chega à alma do pecador por via de necessidade; e, depois de que o castigo mencionado na Torá de Moisés nos tipos de karet é vaticinado por via de necessidade para a alma sem o corpo, isto indica que a alma que não pecar não será cortada tikaret, e será o galardão, sendo assim, a chegar à alma sem o corpo.

10 E este caminho que se entende do karet mencionado na Torá em lugares diferentes é, ele mesmo, o caminho recebido de Adão e de Noé e de Shem e de Éver e de outros que não eles dentre os indivíduos, como Abraão, Isaac e Jacó; e por isso desprezou Abraão, nosso pai, a sua vida e a vida do seu filho único e todas as prosperidades corpóreas que lhe eram vaticinadas — de herdar a terra de Canaã, e de que herdaria a sua semente a porta dos seus inimigos, e de que "em Isaac será chamada para ti a semente" (Gênesis 21:12) —, e foi a degolar o seu filho único, ao estar a saber que no cumprimento do mandamento do Senhor se mantém a alma com uma manutenção eterna e resta num deleite contínuo, e de que na sua transgressão da boca do Senhor, bendito seja, ela não prospera e é cortada daquele deleite; e que é o seu desejo na sua casa após ele e em todos os vaticínios corpóreos, se perdesse aquele bem eterno que é a permanência da alma? Senão que nisto há o que dizer — que, porque era Abraão um servidor do Senhor por amor completo ahavá guemurá, não se importava com a recompensa de modo algum, mas com completar a vontade do seu amado, que é o Senhor, bendito seja; mas, de todo modo, a alegação no seu conjunto que dissemos é uma alegação verdadeira, que força todo dono de intelecto a que o galardão da alma e a sua permanência após a morte é entendido por via de necessidade a partir do castigo vaticinado.

11 E, contudo, por que não ampliou nele a Torá a explicação e se apoiou nisto sobre o que se entende do caminho que dissemos pelo lado do castigo do karet e da morte vaticinado à alma — eis que o motivo nisto é que aquele que dá a Torá se importa em curar as doenças das almas, do modo que o médico perito se importa em curar as doenças dos corpos; e, assim como o médico perito se importa em curar a causa sibá da doença que se acha e não se importa em curar os demais acidentes sintomas que decorrem, pois na cura da causa decorre a cura para todos eles, assim o médico das almas se importa em curar a causa da doença que se acha.

12 E está manifesto que não há um caminho de existência ao galardão e ao castigo anímico senão com a existência da providência hashgachá.

13 E, porque os antigos — toda a semente de Adão e todos os filhos de Noé, exceto os indivíduos de seleção como Shem e Éver e Abraão e outros que não eles —, todos eram servidores de idolatria e que negavam a providência e que se arrastavam após o sensível, e por isso não se importavam com aquele vaticínio anímico que era inteligível e sabido junto a eles da Torá de Adão e de Noé, mas que estavam a afastá-lo e não estavam a crer nele, depois de que não era alcançado pelo sentido — por causa disto escolheu o Senhor, bendito seja, o conhecedor dos segredos do coração, um caminho outro, e ele é o de vaticinar na Torá de Abraão coisas corpóreas e vaticínios corporais que são contra o costume da natureza, para indicar que o servidor do Senhor e o guardador dos seus mandamentos é supervisionado em todos os particulares dos seus assuntos pelo Senhor e não está subjugado ao costume da natureza; e isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "vai para ti da tua terra" etc. (Gênesis 12:1), "e te farei numa nação grande, e te abençoarei, e engrandecerei o teu nome" (Gênesis 12:2): "porque o caminho diminui três coisas — diminui a semente, e diminui o dinheiro, e diminui o nome —, por isso se disse 'e te farei numa nação grande' — uma promessa sobre a semente, 'e te abençoarei' — uma promessa sobre o dinheiro, 'e engrandecerei o teu nome' — uma promessa sobre o nome"; e isto para indicar que o servidor do Senhor, bendito seja, não está subjugado de modo algum ao costume da natureza e não o danificarão os danificadores naturais, mas que "sobre o leão e a víbora pisará, calcará o leãozinho e a serpente" (cf. Salmos 91:13).

14 E este caminho que se acha na Torá de Abraão é, ele mesmo, o caminho pelo qual andou o Senhor, bendito seja, na Torá de Moisés, e isto na feitura dos sinais e dos prodígios divulgados a todos, a fim de que se esclarecesse a eles que o servidor do Senhor, bendito seja, e o guardador dos seus mandamentos não está subjugado às coisas naturais, mas que todas as coisas naturais estão subjugadas a ele; e, depois de que se acha nas coisas naturais que não há uma delas que não se estenda a ela um proveito e um fim qualquer, e se acham proveitos que se estendem aos atos e às ações tais que o raciocínio hekesh não decreta que se estendam aqueles proveitos daqueles atos, quanto mais é cabido que se estendam aos mandamentos da Torá proveitos, ainda que não o decrete o raciocínio — o seu estender-se daqueles atos.

15 Pois assim se acha nos nossos mestres, de abençoada memória, que mencionam ações e atos dos quais se estendem deles proveitos tais que o raciocínio não decreta que se estenda isto deles — como o que se mencionou no tratado Shabat, no fim do capítulo "Bameh Ishá": "aquele que tem um osso na sua garganta traz um osso daquela mesma espécie e o põe sobre o seu alto crânio e diz assim: 'um um, desce, engole; engole, desce, um um'" — e outras coisas muitas que se mencionaram ali desta espécie; e assim se mencionou no tratado Sanhedrin no assunto de Rabi Eliezer, o Grande, que disse "disse uma palavra, e se encheu todo o campo de pepinos; disse uma palavra, e se reuniram todos num só lugar" — de modo que se vê que, na feitura de ações tais que o raciocínio não as decreta, ou mesmo na menção de palavras conhecidas apenas sem ação, se estende delas algum ato tal que o raciocínio não decreta que se estenda assim.

16 E também nós diremos que avaliou a Sabedoria Suprema ações e atos — eles mesmos são os mandamentos da Torá — tais que se ata neles e se estende deles o proveito do prêmio e do castigo anímico, ainda que não saibamos como se obriga isto deles, assim como não sabemos a razão do estender-se daqueles proveitos àquelas ações ou às palavras mencionadas na boca dos sábios da Cabalá e de outros que não eles, tais que o raciocínio não decreta assim; e assim os prêmios e os castigos vaticinados na Torá se estendem ao feito dos mandamentos e das transgressões que se fazem com intenção, e se atam neles e se obrigam deles como se obriga a coisa das suas causas.

17 Saiba tu: pois eis que Nabucodonosor era um ímpio completo, e se decretou sobre ele um decreto — que se perturbaria a sua mente e seria expulso de entre os filhos do homem para morar com os animais, e se atrasou aquele decreto doze meses como recompensa do mandamento da caridade tzedaká, até o ponto de que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no capítulo primeiro de Bava Batra: "por que se castigou Daniel? porque aconselhou um conselho a Nabucodonosor, conforme se diz 'por isso, ó rei, que o meu conselho te agrade, e os teus pecados resgata com caridade tzidká, e as tuas iniquidades com graça aos pobres' etc." (Daniel 4:24) — eis que se explicitou que a caridade aproveita a anular o decreto, e de que este galardão se ata nela e se estende dela, ainda que não seja o recebedor cabido a ele; e por isso não estava Rabi Ami a querer a receber aceitar caridade dos gentios.

18 E assim no assunto dos castigos disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "desde que se arruinou o Templo, ainda que se anularam as quatro mortes do tribunal beit din, o juízo das quatro mortes não se anulou: aquele que se obrigou de apedrejamento sekilá — ou cai do telhado, ou um animal o espedaça; aquele que se obrigou de estrangulamento chenek — ou afoga no rio, ou morre de difteria seronchi"; e por este caminho é nos demais mandamentos da Torá; e, ainda que não o decrete o raciocínio, é cabido que creiamos que seja assim, depois de que testemunhou o sentido nissayon o ser a natureza subjugada e submissa aos justos e aos piedosos e aos guardadores dos mandamentos da Torá — e este é um fundamento grande à Torá.

19 E por isso achas que em Mará, quando lançou Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, a árvore etz às águas e se adoçaram as águas, que aquela árvore era o loendro harduf, que é uma árvore amarga muitíssimo conforme o que veio a tradição nisto, e não é do seu caminho o adoçar as águas; e disse a Escritura ali "ali lhe pôs estatuto e juízo, e ali o provou nisahu" (Êxodo 15:25), e a explicação correta nesta prova nissayon é o que explicou nela o Ran, de abençoada memória, que ela se reverte ao estatuto e ao juízo, quer dizer que o Senhor, bendito seja, pôs ao povo um estatuto e um juízo ali, como a sua fala dos nossos mestres, de abençoada memória, "o Shabat e as leis civis dinin em Mará se ordenaram", "e ali o provou", quer dizer que ali provou Moisés este estatuto e este juízo diante do povo, quando lhes mostrou como era a natureza submissa e subjugada aos guardadores dos mandamentos do Senhor, até o ponto de que as águas amargas se adoçaram com a árvore amarga; e por isso juntou a ele "e disse: se ouvir ouvires a voz do Senhor teu D'us, e o reto aos seus olhos fizeres, e deres ouvidos aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, toda a enfermidade que pus no Egito não porei sobre ti, pois eu sou o Senhor teu curador rofecha" (Êxodo 15:26).

20 E isto é: que as doenças são duas espécies — a uma, as doenças naturais, e elas são as que vêm sobre o homem da mudança das estações prakim e conforme o seu temperamento, como se dissesses que o sanguíneo dami adoecerá na primavera e o bilioso adumi adoecerá no verão; e a espécie outra, as doenças que vêm sobre o homem pelo lado das mudanças que ocorrem no ar, como as doenças pestilentas dabariyim e outras que não elas, que vêm na mudança dos tempos da sua natureza, e trazem doenças sobre o homem seja pelo lado do acaso, seja pelo lado do castigo do Senhor, bendito seja, e estas doenças não vêm sobre o homem pelo lado da sua natureza mas de fora e com a imposição de um impositor be-simat masim, como as doenças do Egito; e sobre estas disse "toda a enfermidade que pus no Egito não porei sobre ti", e sobre a espécie primeira das doenças que vêm sobre o homem pelo lado da sua natureza disse "pois eu sou o Senhor teu curador".

21 E assim vaticinou Moisés no Mishné Torá, na porção de "e será, em consequência", "e removerá o Senhor de ti toda enfermidade, e todas as doenças más do Egito que conheceste — não as porá em ti" (Deuteronômio 7:15); disse que, no ouvir dos juízos da Torá e na sua guarda e no seu fazer, será o homem salvo destas duas espécies destas doenças: seja das doenças que são pelo lado da natureza do homem, e isto é "e removerá o Senhor de ti toda enfermidade", seja das doenças que são com a imposição de um impositor, e isto é "e todas as doenças más do Egito que conheceste — não as porá em ti".

22 E tudo isto para indicar que o guardador da Torá é salvo dos sinistros e dos acasos, sejam naturais, sejam não-naturais, porque ele está acima das coisas naturais, como testemunhou sobre isto o sentido em Mará como explicamos — pois "e ali o provou" se reverte ao estatuto e ao juízo, já que é impossível que se reverta ao povo que provou o Senhor, pois não achamos para eles uma prova nisto senão que clamaram a Moisés a dizer "que beberemos?", e não se iraria o Senhor sobre eles quando pedissem as coisas necessárias a eles; também é impossível que se reverta ao Senhor que provou o povo, pois não há nesta prova um proveito que decorre como nas demais espécies da prova que explicamos neste Maamar; e por isso dissemos que "e ali o provou" se reverte ao estatuto, a dizer que lhes mostrou na prova como o guardador da Torá não estava subjugado às coisas naturais.

23 E esta era a intenção do Senhor no fazer descer o maná, que era imediatamente após Mará, como lhes explicou Moisés no Mishné Torá, pois disse, após "e te afligiu e te esfomeou e te alimentou com o maná" etc. (Deuteronômio 8:3), "a fim de te fazer conhecer que não sobre o pão sozinho vive o homem, mas sobre tudo o que sai da boca do Senhor vive o homem" (Deuteronômio 8:3) — de modo que se vê que a descida do maná e todos os milagres que se fizeram nele eram para mostrar a Israel e para lhes fazer conhecer que o guardador da Torá está acima das coisas naturais, e de que o D'us, bendito seja, é capaz de fazer viver o homem sem elas e sem pão.

24 E, depois de que se verificou em todos os sinais e os prodígios que se fizeram no deserto que o Senhor, bendito seja, muda a natureza para os fazedores da sua vontade e os supervisiona em todos os seus assuntos, quanto mais se verificaria junto a eles o prêmio anímico nafshi, que é a coisa essencial que decorre da providência, como era recebido na sua mão das religiões precedentes de Adão e de Noé por intermédio de Abraão, Isaac e Jacó — que há para a alma uma permanência, que é uma verdade completa; e o vaticínio da herança da terra e das coisas corpóreas ao conjunto da nação por intermédio dos patriarcas era a fim de que pudessem os homens alcançar a prosperidade anímica ao estar a nação em tranquilidade e em sossego, pois, ao estarem eles exilados numa terra que não é deles, é impossível a eles servir o Senhor, bendito seja, como é cabido, a fim de que se alcance a prosperidade da alma.

25 E esta é uma alegação suficiente conforme as palavras do Rambam, de abençoada memória, que disse que o cerne do prêmio no mundo vindouro é para a alma apenas; e, contudo, conforme a opinião do Ramban, que disse que o prêmio é para a alma e para o corpo juntamente, nós precisamos de dizer que, depois de que explicamos que "pois no dia em que comeres dela, morrer morrerás" é um castigo à alma e ao corpo juntamente, pois dali se esclarece que o galardão será para o corpo e para a alma juntamente, e isso após a ressurreição dos mortos. E este é o que quisemos esclarecer neste tema, e o D'us nos salve do erro.