A solução: vaticínio coletivo corpóreo, individual espiritual

1 Quando olhamos nos vaticínios corpóreos que se mencionaram na Torá um a um, achamos que é impossível que viessem naquele lugar vaticínios espirituais; pois os vaticínios que se mencionaram na Torá — achamo-los todos a incluir o conjunto da nação. E isto: seja nos vaticínios que estão na porção de "se nos meus estatutos" (Levítico 26), a coisa neles é manifesta, pois todos se disseram em linguagem de plural e todos são assuntos que incluem a nação no seu conjunto; e mesmo aqueles que estão na porção de "quando vieres" (Deuteronômio 28), que se disseram em linguagem de singular, não se disseram senão sobre o conjunto da nação, e uma prova a isto é o que se disse no fim daquelas maldições "conduzirá o Senhor a ti e ao teu rei que erguerás sobre ti" etc. (Deuteronômio 28:36), "levantará o Senhor sobre ti uma nação de longe, do fim da terra" etc. (Deuteronômio 28:49) — e está manifesto do seu assunto que, ainda que estejam em linguagem de singular, se disseram sobre o conjunto da nação; e assim as prosperidades corpóreas que se mencionaram na Torá na porção de "e será, em consequência de que ouvirdes" (Deuteronômio 7:12), sobre o conjunto da nação se disseram.

2 E está manifesto que os vaticínios que incluem o conjunto da nação é impossível que sejam anímicos nafshiyim; pois, mesmo se for a nação no seu conjunto justa e cabida da vida do mundo vindouro, é impossível que digamos que o ímpio que há nela se torne digno da vida do mundo vindouro por causa dos cinquenta justos que há no seu interior, pois isto seria um juízo torcido — de que o ímpio completo que há na nação se torne digno da vida do mundo vindouro, e fosse "como o justo como o ímpio" (cf. Gênesis 18:25). E por isso está manifesto que os vaticínios que incluem a nação no seu conjunto é cabido que sejam corpóreos por via de necessidade; e isto é: que, quando a cidade ou a nação — a sua maioria é de justos, se salva aquela cidade ou nação do exílio ou da fome ou da peste, e no conjunto dos castigos que incluem a todos, porque os bens ou os males que se decretam sobre as nações ou as cidades se decretam conforme a sua maioria — pois, se a maioria da cidade são justos, se decretam para o bem, e, se a sua maioria são ímpios, se decretam para o mal —, e isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que "o mundo se julga conforme a sua maioria"; e às vezes se salva a cidade ou a nação mesmo se não forem a sua maioria justos, por causa dos cinquenta justos que há no seu interior, ou de menos deles, quando forem cabidos a proteger sobre eles dos sofrimentos. E, conforme este caminho, se se verificar que o conjunto dos vaticínios corpóreos da Torá não se dizem sobre o indivíduo mas sobre o conjunto da nação, não há uma objeção sobre nós de modo algum de por que mencionou a Torá os vaticínios corpóreos, pois não os mencionou senão no lugar em que é impossível de mencionar os vaticínios espirituais — e isto é nos vaticínios que incluem a nação no seu conjunto, que é impossível que sejam espirituais, como esclarecemos.

3 Mas o galardão particular sachar prati para cada um e um — não o mencionou a Torá senão em lugares poucos, como no enviar do ninho shiluach ha-ken "a fim de te ser bom e se alonguem os dias" (Deuteronômio 22:7), e já disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "'a fim de te ser bom' — no mundo que é todo bom; 'e se alonguem os dias' — no mundo que é todo longo"; e assim o que se acha na caridade "pois por causa desta coisa te abençoará o Senhor teu D'us" (Deuteronômio 15:10) — não é da necessidade que seja este o cerne do galardão, mas que o abençoará o Senhor como um acréscimo sobre o galardão essencial.

4 E, contudo, o cerne do galardão individual ishi, particular a cada homem e homem por si mesmo, não se mencionou na Torá explicitamente — nem o espiritual nem o corpóreo — senão por alusão remez e em lugares poucos; e um deles é o que se mencionou na porção de "Acharei Mot", que disse a Escritura "como o feito da terra do Egito, na qual residistes, não fareis" etc. (Levítico 18:3), "e nos seus estatutos não andareis" (Levítico 18:3) — e isto, sem dúvida, ainda que seja uma advertência ao conjunto da nação, também é uma advertência ao indivíduo — de que não ande nos estatutos das nações —; e se disse ali no fim da porção "e guardareis os meus estatutos e os meus juízos, aquilo que fará o homem e viverá por eles vachai bahem" (Levítico 18:5) — e isto, sem dúvida, fala sobre o galardão espiritual particular a cada um e um, por este caminho: que ele os advertia a que guardassem os seus estatutos e os seus juízos, ainda que houvesse neles um labor maior do que na guarda dos estatutos da terra do Egito e dos estatutos da terra de Canaã, e de que, ainda que na guarda dos estatutos da terra do Egito e dos estatutos da terra de Canaã prosperassem os conjuntos daquelas nações, de todo modo não chegava ao indivíduo neles o cerne da sua perfeição, que é a vida eterna para a alma, como se chega nos juízos do Senhor, bendito seja; e isto é o que disse "e guardareis os meus estatutos e os meus juízos" etc., quer dizer: guardai-os ainda se houver um labor na sua guarda, pois eles têm uma vantagem e uma elevação sobre outros que não eles, já que estes estatutos são proveitosos ao indivíduo também — de trazê-lo à vida do mundo vindouro —, e isto é o seu dizer "aquilo que fará o homem e viverá por eles", o que não é assim nos demais estatutos daquelas nações; e assim traduziu Onkelos "e viverá por eles" — "e viverá por eles para a vida eterna le-chayei alma"; e a partir do seu próprio lugar é forçoso que sobre a vida da alma fala, pois como diria "aquilo que fará o homem e viverá por eles", quer dizer que na guarda dos estatutos e dos juízos que estão na Torá viverá o homem mais do que na guarda dos estatutos das demais nações? e eis que isto é uma coisa de falsidade revelada, pois não viverá o guardador da Torá uma vida corpórea mais longa do que outro que não ele; mas não há dúvida de que sobre a vida da alma fala e não sobre a vida do corpo, e por isso a traduziu Onkelos "e viverá por eles para a vida eterna" — e esta é uma prova correta para todo dono de intelecto e que confessa a verdade.

5 E assim há uma prova outra na porção de "Reê Anochi", que lhes disse Moisés a Israel "filhos sois vós ao Senhor vosso D'us; não vos cortareis lo titgodedu e não poreis calvície entre os vossos olhos por um morto, pois um povo santo és tu ao Senhor teu D'us" etc. (Deuteronômio 14:1–2); e isto, conforme o que se vê, é uma coisa que espanta, pois como diria "não vos cortareis por um morto, pois um povo santo és tu ao Senhor teu D'us, e em ti escolheu o Senhor para ser para ele um povo de tesouro am segulá de todos os povos que estão sobre a face do solo"? — e eis que a coisa é no oposto, pois por causa disto seria cabido se afligir e se enlutar demasiadamente sobre o morto, já que é mais cabido se enlutar sobre um filho de rei que morreu do que sobre outro homem, e eis que isto se assemelha ao que diz ao seu companheiro "não te aflijas sobre a perda do teu anel, pois uma pérola boa havia nele". Mas a explicação do versículo é assim: depois de que vós sois filhos do Senhor e um povo santo e de tesouro de todos os povos, não é cabido a ti se enlutar sobre o morto demasiadamente, pois isto indica que vós pensais que aquele morto está perdido ne'edar e se perdeu a sua esperança, e por isso vos enlutais sobre ele como um vaso de barro cheres que se quebrou, do qual não há para ele conserto, e não é assim, mas que ele é como um vaso de prata e um vaso de ouro que se quebrou, do qual há para ele conserto, pois "ao tesouro do Senhor virá", e não há por que se afligir sobre ele demasiadamente, senão como um homem que se aflige com a separação do seu amante dele que vai por um caminho distante; e por isso concluiu "pois um povo santo és tu ao Senhor teu D'us", quer dizer: depois de que ele, bendito seja, é santo e os seus servidores são santos e tu és um povo santo, toda coisa se aproxima do seu semelhante, e, sem dúvida, a alma daquele morto se aderirá com os intelectos separados, pois santa é ela e os anjos são santos, servidores do Altíssimo; e por isso não é cabido se cortar sobre o morto nem se afligir sobre ele demasiadamente — e isto indica que há uma permanência para a alma após a morte.

6 E assim há ainda o que trazer como prova do que mencionou Moisés no fim da porção de Ha'azinu, quando quis selar a Torá; disse "ponde o vosso coração a todas as palavras que eu estou a testemunhar em vós hoje" etc. (Deuteronômio 32:46), "pois não é uma coisa vazia davar reik — é de vós, pois ela é a vossa vida chayechem, e nesta coisa e nisto alongareis os dias sobre o solo" etc. (Deuteronômio 32:47); e isto é: que, assim como em todo documento de ratificação da coisa é preciso que se retorne ao assunto do documento na linha última, assim escreveu Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, aqui estas coisas, para aludir sobre as duas espécies do galardão que se alcançam pelo lado da Torá — o galardão espiritual e o galardão corpóreo: sobre o espiritual diz "pois ela é a vossa vida", e sobre o corpóreo disse "e nesta coisa alongareis os dias sobre o solo"; e, a fim de despertar sobre a diferença que há entre o galardão espiritual e o galardão corpóreo, disse sobre o espiritual "pois não é uma coisa vazia — é de vós", quer dizer: não penseis que ele é uma coisa outra além de vós, mas que ele mesmo é a vossa vida — quer dizer — a quididade do viver que resta após a morte; e isto para esclarecer que o intelecto adquirido sechel ha-niknê pelo lado da intelecção no serviço do Senhor, bendito seja, que esclarecemos no capítulo quinto do Maamar terceiro e no capítulo vinte e nove deste Maamar, ele mesmo é o viver e a permanência da alma após a morte, e a expressão "ele" hu indica sobre isto, como esclarecemos no capítulo vinte e sete do Maamar segundo sobre o assunto da coisa da qual se diz "ele é ele mesmo"; mas sobre o galardão corpóreo disse "e nesta coisa alongareis os dias sobre o solo", para indicar que o galardão corpóreo que se alcança pelo lado do cumprimento da Torá e dos mandamentos não é o cerne do galardão, mas uma coisa que decorre do cumprimento da Torá; e assim "pois por causa desta coisa te abençoará o Senhor teu D'us", mencionado sobre a caridade, não é o cerne do galardão, como se esclareceu no capítulo trinta e três do Maamar terceiro.

7 E assim há o que trazer como prova dos Escritos Ketuvim: disse Davi no salmo "a ti, Senhor, a minha alma elevarei" (Salmos 25), quando falou sobre o prêmio do homem particular, o temente do Senhor, bendito seja; disse "quem é este — o homem temente do Senhor? — Ele o ensinará no caminho que escolher" (Salmos 25:12), quer dizer que Ele o ensinará o caminho que é cabido de escolher a fim de que alcance o fim humano, e ele é que "a sua alma no bem pernoitará nafsho be-tov talin, e a sua semente — os remanescentes — herdarão a terra" (Salmos 25:13); e, se fosse a alma perdida na morte do corpo, como diria "pois pernoitará a sua alma no bem" quando a sua semente herdar a terra? mas indica que há um bem singularizado no qual pernoitará a alma após a morte — e esta é uma prova clara, da qual não há sobre ela uma hesitação. E assim disse Salomão "na morte do homem ímpio se perde a esperança tovad tikvá" (Provérbios 11:7), para aludir sobre a perda da alma do ímpio, e sobre o justo disse "e está abrigado choseh na sua morte o justo" (Provérbios 14:32), que isto indica que há uma esperança para a alma do justo após a morte.

8 E assim há o que trazer como prova dos profetas, das palavras de Isaías, que disse sobre o dono de teshuvá que morreu "os seus caminhos vi e curá-lo-ei, e conduzi-lo-ei, e completarei consolações a ele e aos seus enlutados" (Isaías 57:18); pois, depois de que mencionou "e aos seus enlutados", indica que sobre o morto fala, e disse sobre ele que, porque viu os seus caminhos, curou-o no que o conduziu no caminho de toda a terra num assunto tal que completou consolações a ele e aos seus enlutados; e não há consolações a ele e aos seus enlutados nem há cura se se perde a alma e vai para a perdição, mas as consolações a ele são quando lhe dá a permanência anímica, e as aos seus enlutados são quando souberem todos que não se perdeu a esperança do morto, mas que haverá para ele uma permanência espiritual — e isto é do que indica que a permanência anímica era sabida e recebida junto a eles pelo lado da Torá, e estava a vaticinar o profeta ao dono da teshuvá que o curaria o Senhor, bendito seja, das suas iniquidades num modo tal que lhe pagaria como recompensa da sua teshuvá a permanência anímica, a fim de que se estendesse disto consolações a ele e aos seus enlutados; e assim na profecia de Zacarias vaticinou o anjo a Yehoshua ben Yehotzadak, o sumo sacerdote, "se nos meus caminhos andares" etc., "e darei a ti pessoas que caminhem mahlechim entre estes que estão de pé" (Zacarias 3:7), que isto é uma permanência para a alma pelo caminho que explicamos no capítulo quinto do Maamar terceiro. E coisas muitas como estas poderíamos nós trazer das palavras dos profetas, senão que no que escrevemos há o suficiente para despertar sobre as espécies das provas que é possível de se trazer dos versículos sobre o galardão espiritual. E se esclareceu das nossas palavras que não se mencionou na Torá o galardão individual corpóreo ishi gashmi, como pensaram muitos, mas que o espiritual é particular prati e o corpóreo é geral kelali.