O castigo eterno tornado temporal pela graça

1 Depois de que esclarecemos que o direito din o dá — de que os castigos que chegam do Senhor sejam eternos, conforme o que escrevemos, seja que seja o galardão eterno pelo lado da graça chesed como esclarecemos, seja não-eterno como o direito o dá, eis que cai no assunto do castigo uma pergunta forte e difícil muitíssimo.

2 E ela é que, depois de que "não há justo na terra que faça o bem e não peque" (Eclesiastes 7:20), se obrigaria conforme isto que sejam todos os homens julgados com um castigo não-finito sobre algum pecado com que pecaram ou com que rebelaram a boca do Senhor, ainda que se diferenciem na qualidade do castigo; e, sendo assim, quem é este e qual é este que salvará a sua alma de um castigo eterno conforme esta medida, e como se tornará digno o nascido de mulher do galardão anímico, seja que seja temporal, seja eterno? E mais difícil do que isto é o que se acha nos nossos mestres, de abençoada memória, que disseram que o castigo é temporal — disseram "o juízo dos ímpios no gehinom é de doze meses" —, e no galardão disseram que ele é eterno, como o provaram disto de "para sempre herdarão a terra" (Salmos 37:29).

3 E o que me parece nisto é que, assim como no galardão — ainda que o direito o dê — de que seja temporal —, ele se reverte a eterno pelo lado da graça, como esclarecemos, assim no castigo — ainda que o direito o dê a ser eterno — eis que ele se reverte a temporal pelo lado da graça. E isto é o que disse a Escritura sobre o castigo temporal que chega do Senhor, bendito seja, sobre os ímpios — que ele chega pelo lado da graça; disse o poeta "uma — falou D'us, duas — estas ouvi: que a força oz pertence a D'us, e a ti, Senhor, a bondade chesed, pois tu pagas ao homem conforme o seu ato" (Salmos 62:12–13). Diz que, a partir do que se mencionou na Torá — que o Senhor, bendito seja, "não inocenta" os ímpios mas "paga a sua iniquidade ao seu seio" (cf. Êxodo 34:7) —, ouvimos duas: a uma, que a força pertence a D'us para fazer juízo nos ímpios e para dar a cada homem conforme os seus caminhos, conforme o que disse a Escritura "e a força do rei — o juízo amou" (Salmos 99:4); e, neste juízo mesmo que Ele faz nos ímpios, ouvimos que com o Senhor está a bondade chesed — e isto é o que juntou a isto "e a ti, Senhor, a bondade, pois tu pagas ao homem conforme o seu ato", quer dizer: no que tu pagas ao ímpio um castigo temporal conforme o ato da transgressão que fez, que era temporal, se vê que tu te conduzes com o homem com a medida da bondade nisto — pois do direito era cabido que se castigasse com um castigo eterno sobre as transgressões que estão na sua mão na relação ao Senhor, bendito seja, cujo espírito rebelou, que é não-finito, como esclarecemos —; e diz que, no castigo que se vê que chega ao ímpio neste mundo sobre as transgressões que estão na sua mão, ouvimos duas: que a força pertence a D'us para fazer juízo nos transgressores da sua vontade, e que ele se conduz com a medida da bondade neste juízo, depois de que o castiga com um castigo temporal conforme o ato da transgressão, que era temporal — e isto a fim de que se salve de um castigo eterno no mundo vindouro.

4 E há quem diz que "e a ti, Senhor, a bondade" alude ao prêmio anímico bom, que vem dele pelo lado da graça — e isto, seja pelo lado de que o homem é não-cabido a ele, como a sua fala "se és justo, que lhe dás?" (Jó 35:7), seja pelo lado de que, mesmo se for ele cabido de galardão, era cabido que fosse o galardão temporal, como o ato bom era temporal, e não era cabido que recebesse um galardão eterno se não fosse pelo lado da graça, como dissemos; e este assunto, ainda que seja verdadeiro em si mesmo e esteja a concordar com o que dissemos — que o galardão temporal se reverte a eterno pelo lado da graça —, eis que não é do assunto do versículo, pois não se liga com "uma — falou D'us, duas — estas ouvi"; e também a expressão "pois tu pagas ao homem conforme o seu ato" indica que sobre o castigo fala, como "e paga a iniquidade dos pais ao seio dos seus filhos após eles" (Jeremias 32:18), "e pagarei ao seu seio" (cf. Isaías 65:6).

5 E é cabido que saibas que esta graça que dissemos — do castigo que era cabido a ser eterno e arranjado ao Servido neevad e que se reverteu a temporal e arranjado ao servidor oved — não é senão para os que o amam e para os guardadores dos seus mandamentos; disse a Escritura "pois eu, o Senhor teu D'us, sou um D'us zeloso kana, que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, sobre a terceira e sobre a quarta geração, aos que me odeiam; e que faz bondade chesed por milhares, aos que me amam e aos guardadores dos meus mandamentos" (Êxodo 20:5–6) — quer dizer que aos que o odeiam ele visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, sobre a terceira e sobre a quarta, a fim de que se consumam numa destruição cortante kilayon charutz e numa perdição eterna como o direito o dá; mas aos que o amam e aos guardadores dos seus mandamentos ele faz bondade — de que não visite a iniquidade de uma só vez, mas por mil gerações, a fim de que não se consumam numa destruição cortante, mas que chegue a eles um castigo escasso num tempo longo a fim de que se mantenham com uma manutenção eterna.

6 E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "uma parábola — a um homem que tem a cobrar do seu companheiro mil zuz: do seu inimigo cobra-se de uma só vez; do seu amante cobra-se pouco a pouco". E, porque não é todo homem que chega ao grau do amor cabido que mencionamos no Maamar terceiro, esclareceu a Escritura que também o conjunto de Israel, os guardadores dos mandamentos, alcançam esta bondade, e por isso disse "e aos guardadores dos meus mandamentos"; e disto se esclarece que aos que odeiam o Senhor e aos não-guardadores dos seus mandamentos será o seu castigo eterno — e isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que os hereges minim e os epicureus apikorsim e os que negaram a Torá e a ressurreição dos mortos, e o restante do que contaram os sábios na Mishná e na Beraitá — que são os que negam nos princípios ou em alguns deles ou nas raízes que decorrem deles —, porque eles saem do conjunto de Israel e do conjunto da semente dos amantes do Senhor e dos guardadores dos seus mandamentos, é cabido que restem no que a linha do direito obriga, e ele é que seja o seu castigo eterno; e por isso disseram sobre eles que eles "descem ao gehinom e se julgam nele por gerações de gerações". Mas os que confessam nos princípios da Torá, senão que pecaram em algumas transgressões, é cabido que se estenda sobre eles a bondade que se estende aos guardadores da aliança do Senhor e à semente dos seus amantes; e isto é: que, assim como o galardão se reverte a eterno pelo lado da graça que se deu a Abraão, como esclarecemos no capítulo trinta e seis, assim o castigo se reverte a temporal pelo lado da graça, como dissemos.

7 E esta é uma coisa que esclareceu-a Mica, o profeta, sobre ele a paz; disse "quem é um D'us como tu, que perdoa a iniquidade e passa por cima da rebeldia ao resto da sua herança? não segurou para sempre a sua ira, pois é desejoso de bondade chafetz chesed ele" (Miquéias 7:18). Diz que o Senhor não castiga o homem conforme os seus pecados, mas que ele perdoa a iniquidade e passa por cima da rebeldia pelo lado da graça — e não a todo homem, mas ao resto da sua herança —; e disse "não segurou para sempre a sua ira", quer dizer, como era cabido do direito a ser assim, pois está manifesto que não se diz ao homem "uma bondade fez para ti fulano, o juiz, no que não te matou", a não ser se for ele obrigado de morte; e, depois de que o profeta diz "não segurou para sempre a sua ira", se vê que a linha do direito obrigava a segurar para sempre a sua ira, se não fosse pelo lado da graça — e isto é o que concluiu "pois é desejoso de bondade ele"; e juntou a isto "voltará, se apiedará de nós, subjugará as nossas iniquidades" etc., "darás verdade a Jacó, bondade a Abraão" etc. (Miquéias 7:19–20), quer dizer: ainda que subjugue as nossas iniquidades e as oculte, ou que reverta o castigo eterno a temporal, ainda nós precisamos de outra bondade — de que o galardão temporal se reverta a eterno; e esta é a bondade que se disse a Abraão "a tua recompensa é muito abundante", como esclarecemos acima; e sobre isto disse "darás verdade a Jacó, bondade a Abraão" — quer dizer: darás e cumprirás, e seja verdade para Jacó a bondade que deste a Abraão — de ser o galardão eterno, assim como o castigo eterno se reverte a temporal pelo lado da graça, como esclarecemos.

8 E assim esclareceu isto o poeta no salmo "de Davi, bendize, minha alma, ao Senhor" (Salmos 103) — que o castigo eterno se reverte a temporal e o galardão temporal se reverte a eterno pelo lado da graça. Sobre o castigo disse "não para sempre contenderá e não para a eternidade guardará a ira" (Salmos 103:9), quer dizer, como era cabido a ser; mas "não conforme os nossos pecados fez a nós e não conforme as nossas iniquidades retribuiu sobre nós" (Salmos 103:10); e esclareceu que isto é pelo lado da graça, pois "conforme a altura dos céus sobre a terra — prevaleceu a sua bondade sobre os que o temem" (Salmos 103:11) — e isto é que o ser o galardão eterno sobre um ato temporal é uma bondade grande, "conforme a altura dos céus sobre a terra", quer dizer — altura de elevação, como "e se elevou o Senhor dos exércitos no juízo" (Isaías 5:16), porque os céus são eternos, como disse Davi "e os estabeleceu para sempre, eternamente" (Salmos 148:6), e a terra é temporal, corruptível; e assim é a bondade do galardão — quer dizer, de dar um galardão eterno sobre um ato temporal; e, a fim de que se tornasse digno o homem deste galardão, era da necessidade de afastar dele as nossas rebeldias com um afastamento grande, "como o afastar do levante do poente" (Salmos 103:12), e de dar um castigo temporal neste mundo aos justos a fim de que se tornem dignos de um galardão eterno no mundo vindouro; pois, se Ele castigasse com um castigo eterno como o direito o dá, não haveria homem que se tornasse digno do galardão eterno — e sobre isto disse "como se apieda um pai dos filhos, se apiadou o Senhor dos que o temem" (Salmos 103:13), para esclarecer que isto era uma misericórdia da parte do Senhor — de castigar os justos neste mundo com um castigo temporal sobre a escassez das transgressões que estão na sua mão a fim de que se tornem dignos de um galardão eterno no mundo vindouro, assim como o pai castiga e açoita o seu filho pelo caminho da misericórdia para trazê-lo a um fim bom e a uma elevação grande, para fazer-lhe o bem no seu fim.

9 E esclareceu a causa desta bondade e disse "pois ele conhece a nossa inclinação yetzer, se lembra de que pó somos nós" (Salmos 103:14) — quer dizer que, depois de que ele sabe que nós, pelo lado da nossa inclinação, estamos destinados a pecar, pois "a inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude" (Gênesis 8:21), se não fizesse estender esta bondade — de castigar o homem com um castigo temporal em troca de um castigo eterno —, não haveria homem que se salvasse do juízo do gehinom; e que fariam os justos, aos quais é impossível que não pequem algum pecado neste mundo? E também, se não revertesse o galardão temporal a eterno pelo lado da graça, não haveria homem que alcançasse um deleite contínuo; e isto é porque o homem é temporal, pois "o homem — como a erva chatzir são os seus dias, como a flor do campo assim ele floresce; pois um vento passa nele e ele não é" etc. (Salmos 103:15–16); e que fariam Moisés e Abraão e os demais justos a fim de que se tornassem dignos do galardão eterno, depois de que eles são temporais — pois é impossível a eles que façam senão um ato temporal —, se não fosse que pelo lado da graça se tornam dignos daquele galardão? E isto é o que concluiu "e a bondade do Senhor — de sempre até sempre sobre os que o temem" etc. (Salmos 103:17), quer dizer: ainda que "o homem — como a erva são os seus dias" e os seus atos sejam temporais, pois é impossível a eles que façam senão um ato temporal, o galardão é eterno pelo lado da graça, que é "de sempre até sempre sobre os que o temem".

10 E assim no princípio do salmo aludiu a estas duas espécies de bondade, e disse "o que perdoa a toda a tua iniquidade" (Salmos 103:3), para aludir sobre a bondade do reverter do castigo eterno a temporal; "o que cura a toda a tua doença" (Salmos 103:3), para aludir sobre a bondade do reverter do galardão temporal a eterno; e voltou a esclarecer isto e disse "o que redime da cova shachat a tua vida" (Salmos 103:4) — que isto, com efeito, fala sobre a redenção dos castigos do gehinom — os eternos —, pois da morte corpórea natural não há homem que se salve dela; e disse depois "o que te coroa me'atrechi com bondade e misericórdias" (Salmos 103:4), para dizer que, pelo lado da bondade do reverter do castigo eterno a temporal, era possível que se alcançasse o galardão espiritual eterno, que é uma coroa de glória para a alma e uma grinalda de esplendor na cabeça de todo justo; e disse que a obtenção deste galardão é uma bondade e uma misericórdia.

11 E no fim do salmo esclareceu que estas duas espécies de bondade se estendem sobre os amantes do Senhor e os guardadores dos seus mandamentos apenas, e isto é o seu dizer "e a bondade do Senhor — de sempre até sempre sobre os que o temem", "e a sua justiça tzidkató — aos filhos dos filhos, aos guardadores da sua aliança e aos que lembram os seus mandados para fazê-los" (Salmos 103:17–18); e tudo isto é pelo lado de que a providência divina se espalha em todos os existentes, os superiores e os inferiores, e por isso disse "o Senhor — nos céus estabeleceu o seu trono, e a sua realeza — em tudo domina" (Salmos 103:19). E isto é o que quisemos esclarecer do assunto do galardão e do castigo.