O castigo medido pelo Soberano e a oração de Moisés

1 Este assunto que dissemos — de ser o castigo arranjado ao Servido e não ao servidor, de modo que se obriga disto que seja eterno —, se vê que a coisa é assim a partir do que se acha que o Senhor, bendito seja, diz a Moisés "e enviarei diante de ti um anjo" etc. (Êxodo 33:2), "pois não subirei no teu meio, pois és um povo de dura cerviz és tu, para que não te consuma no caminho" (Êxodo 33:3); eis que receou o Senhor que os alcançasse o extermínio kilayon se subisse ele, bendito seja, com o seu Nome grande no seu meio, e de que, se subisse o anjo com eles, seriam salvos do extermínio, ainda que lhes chegasse um castigo outro — como disse a Escritura "eis que eu envio um anjo diante de ti" etc. (Êxodo 23:20), "guarda-te diante dele e ouve na sua voz, não te rebeles nele, pois não perdoará a vossa rebeldia, pois o meu Nome está no seu interior" (Êxodo 23:21) — pois "não perdoará a vossa rebeldia" não é a intenção a dizer que lhes chegará um castigo maior ao estarem a rebelar a boca do anjo do que lhes chegará ao estarem a rebelar a boca do Senhor — pois eis que disse a Escritura "pois não subirei no teu meio, para que não te consuma" —, mas a intenção é a dizer que, ao estarem a rebelar a boca do Senhor, com o facto de que há um receio de que os alcance um castigo grande, que é o castigo do extermínio, de todo modo havia nisto um proveito outro: que ele, bendito seja, tem nele a capacidade de perdoar lassê a sua rebeldia, o que não é assim no anjo, que não há nele a capacidade de perdoar a sua rebeldia; e, com tudo isto, disse o Senhor que seria mais bom para eles que fosse a sua condução pela boca do anjo, pois, ainda que não perdoe a sua rebeldia, não será o castigo tão grande ao estarem a rebelar a boca do anjo como será ao estarem a rebelar a boca do Senhor, se subir no seu meio e forem conduzidos pela sua boca sem nenhum intermediário, pois lhes chegaria disto o receio do extermínio.

2 Eis que esclareceu que o castigo do que rebela a boca do Senhor é maior do que o castigo do que rebela a boca do anjo; se acha então que o castigo se arranja, do direito, ao Senhor adon ou ao que ordena ou ao Servido, não ao servidor. E assim se acha a Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, a queixar-se sobre esta medida midá no salmo "uma oração de Moisés" (Salmos 90), pois estava a rezar ao Senhor, bendito seja, sobre os filhos do exílio e estava a falar palavras de repreensão tochachot sobre a longura do exílio; e, porque queria queixar-se sobre esta medida, começou como que a desculpar-se sobre isto, e disse "Senhor, uma morada maon tu foste para nós em cada geração e geração" (Salmos 90:1) — quer dizer: Senhor do mundo, ainda que eu me queixe sobre a medida do teu direito, sobre o fato de que tu arranjas o castigo na relação a ti e não na relação a nós, de todo modo eu confesso que todos os teus caminhos são juízo, e não posso contender contigo, nem na consideração de nós mesmos, nem na consideração de ti mesmo, nem na consideração do castigo mesmo.

3 Não na consideração de nós mesmos, pois confesso e sei que nós somos os recompensados das tuas bondades, que fizeste conosco bondades grandes até o extremo, e não nos era cabido pecar diante de ti; e, depois de que não nos é cabido pecar diante de ti, não temos por que nos queixar da medida do teu direito na consideração de nós mesmos, depois de que nós somos os recompensados das tuas bondades, pois tu foste para nós uma morada e um refúgio e um esconderijo em cada geração e geração. Também não na consideração de ti mesmo, porque tu és eterno e não-finito, pois "antes de que os montes se gerassem, e formasses a terra e o mundo, e de sempre até sempre tu és D'us" (Salmos 90:2) — és eterno e não-finito na elevação, e por isso é cabido que se castigue o que rebela a boca da tua honra com um castigo grande, e por isso não podemos queixar-nos da medida do teu direito na consideração de ti mesmo. E também não na consideração do castigo mesmo, pois sei eu que tudo o que tu fazes, e os sofrimentos que tu trazes sobre o homem, e o que "fazes voltar o homem até a contrição daka" (Salmos 90:3), não é senão para um fim bom, a fim de que se voltem os filhos do homem em teshuvá diante de ti, e isto é "e dizes: voltai, filhos do homem" (Salmos 90:3).

4 Mas, de todo modo, eu me queixo e me aflijo do mal que decorre a nós por este caminho, do que tu avalias o castigo na relação a ti, que és não-finito, e te era cabido avaliá-lo na relação ao homem que peca, que é finito; pois, se o avaliares na relação à tua elevação, se consumirá o homem num piscar de olhos, pois "mil anos são aos teus olhos como o dia de ontem, pois passou, e como uma vigília na noite" (Salmos 90:4); "se os inundas zeramtam, um sono serão" (Salmos 90:5) — quer dizer: quando inundares todo o mundo com uma inundação de águas como fizeste à geração do dilúvio, eis que serão todos como um sono diante de ti; "de manhã, como a erva chatzir se renova yachalof" (Salmos 90:5) — como a erva que se renova de manhã, e passa o tempo do seu crescer, "pois à tarde se corta e se seca" (Salmos 90:6); e disto decorre a nós um mal grande, pois "nos consumimos na tua ira, e na tua cólera nos turbamos" (Salmos 90:7), porque "Tu puseste as nossas iniquidades defronte de ti" (Salmos 90:8) — quer dizer que tu avalias as nossas iniquidades na relação a ti —, e este é o motivo da queixa; e também que tu pões "os nossos ocultos alumim" — quer dizer, as iniquidades que estão ocultas de nós ou as que fizemos nos dias da nossa juventude alumim — "à luz da tua face" (Salmos 90:8), quer dizer, defronte dos teus olhos, tal que não as esqueças; e decorre disto que "todos os nossos dias se voltaram panu na tua passagem ira" (Salmos 90:9), porque tu avalias o castigo em comparação a ti, "e consumimos os nossos anos como um suspiro heguê" (Salmos 90:9) — quer dizer, os nossos anos, que são da quantidade contínua kamá ha-mitdabek, se consomem como a fala dibur, que é da quantidade separada mitparrek, cujas partes não se aderem umas às outras.

5 E tudo isto é pelo lado de que tu avalias os castigos na relação a ti, e te era cabido avaliá-los na relação a nós, que somos finitos; pois, se tu vens a avaliá-los na relação a ti, quem poderá avaliar aquele castigo cabido, depois de que tu és não-finito? e isto é o seu dizer "quem conhece a força da tua ira?" (Salmos 90:11) — quer dizer que ela é não-finita —, "e como o teu temor — a tua passagem ira" (Salmos 90:11) — quer dizer: como o temor que é cabido que se tema de ti, que é não-finito, assim é a cólera com que tu te encolerizas sobre nós, não-finita; e não era cabido que fosse assim, mas era cabido que "para contar limnot os nossos dias, assim faze conhecer hoda" (Salmos 90:12) — quer dizer: era cabido que fosse o castigo conforme a conta dos nossos dias — que a palavra "limnot" é um infinitivo que vem no lugar de um nome, e "hoda" é do assunto de sofrimentos, como "e fez conhecer vayoda com eles aos homens de Sucot" (Juízes 8:16), conforme o que escreveu Rabenu David Kimchi no Sefer HaShorashim na raiz "yada" em nome de Ibn Janach.

6 E a explicação do versículo é assim: que, conforme a conta dos nossos dias, que são poucos, assim era cabido que fosse o castigo que chega de ti sobre as iniquidades; e assim, conforme a conta dos nossos dias, que são poucos, "traremos um coração de sabedoria levav chochmá" (Salmos 90:12). E, depois de que se alongou o exílio um tempo grande e abundante, "nos saciamos de desprezo buz" (cf. Salmos 123:3), "volta, Senhor, até quando? e te arrepende sobre os teus servos" (Salmos 90:13), "sacia-nos de manhã com a tua bondade" (Salmos 90:14) — quer dizer, no tempo da juventude bachrut —, num assunto tal que "cantemos e nos alegremos em todos os nossos dias" (Salmos 90:14); e, se não for no tempo da juventude, "alegra-nos conforme os dias em que nos afligiste, os anos em que vimos o mal" (Salmos 90:15); e, se disseres que os que vêm depois de nós virão e herdarão a terra, eis que é mais cabido que vejamos nós a nossa porção naquele bem, e isto é "que se veja aos teus servos a tua obra poolcha" (Salmos 90:16); e decorrerá deste caminho sobre os seus filhos "e a tua glória hadarcha sobre os seus filhos" (Salmos 90:16); "e seja a suavidade noam do Senhor nosso D'us sobre nós, e a obra das nossas mãos estabelece sobre nós" (Salmos 90:17) — quer dizer que prosperemos em todas as nossas obras num assunto tal que chegue por elas a suavidade ne'imut que há nas ações divinas, como esclarecemos na introdução do livro.

7 E prosseguiu a este assunto "o que habita no segredo do Altíssimo yoshev be-seter elyon" (Salmos 91:1) — como que a responder sobre esta perplexidade e a dizer que, ainda que o exílio se alongue para o conjunto da nação, porque não é o conjunto da nação completo num modo cabido de que se redimam, eis que cada um dos justos é supervisionado mushgach para salvar-se das angústias com uma providência particular hashgachá pratit.

8 E dividiu os justos em três ou quatro graus: o primeiro — o grau do que "habita no segredo do Altíssimo e se hospeda na sombra do Todo-Poderoso be-tzel Shadai" (Salmos 91:1), e ele é o grau do conjunto dos crentes na Torá e dos cumpridores dos mandamentos em Israel; e o grau segundo é o grau do justo que confia botéach no Senhor e diz "pois tu, Senhor, és o meu refúgio, o Altíssimo puseste como tua morada" (Salmos 91:9); e o terceiro — o grau do que ama o Senhor e se apaixona por ele, e sobre ele disse "pois em mim se apaixonou chashak, e o livrarei, o elevarei pois conheceu o meu Nome" (Salmos 91:14); e talvez o seu dizer "pois conheceu o meu Nome" é um grau quarto, e sobre ele disse "me chamará e o responderei" etc. (Salmos 91:15).

9 E começou o poeta no princípio das suas palavras e disse "direi ao Senhor: o meu refúgio e a minha fortaleza, o meu D'us em quem confiarei; pois ele te livrará do laço do caçador" etc. (Salmos 91:2–3) — quer dizer: tu, ó homem que habitas no segredo do Altíssimo e te hospedas na sombra do Todo-Poderoso, não temas das angústias, pois eu digo a ti, por causa do Senhor, que ele é o meu refúgio e a minha fortaleza e que ele é o meu D'us em quem confiarei, que ele te livrará do laço do caçador e de todas as angústias que se agitam a vir no mundo; e completou o assunto dos donos deste grau até "e a paga shilumat dos ímpios verás" (Salmos 91:8). E depois começou nos donos do grau segundo, e ele é o que diz "pois tu, Senhor, és o meu refúgio" etc., e disse sobre ele "não te acontecerá um mal" etc. (Salmos 91:10), até "calcarás o leãozinho e a serpente tirmos kefir ve-tanin" (Salmos 91:13), pois "direi ao Senhor: o meu refúgio e a minha fortaleza, o meu D'us em quem confiarei", que disse Moisés no princípio, se reverte a este grau também e a todos os demais graus; e, no lugar de "pois ele te livrará do laço do caçador" que disse no princípio, ele começa no dono deste grau "não te acontecerá um mal" etc. — quer dizer: tu, ó que dizes "pois tu, Senhor, és o meu refúgio", eu digo a ti, por causa do Senhor, bendito seja, que ele é o meu refúgio e a minha fortaleza e que ele é o meu D'us em quem confiarei, que não te acontecerá um mal e que ele te livrará dos acasos naturais e dos não-naturais, até o ponto de que "sobre o leão e a víbora pisarás, calcarás o leãozinho e a serpente"; e assim eu digo a ti, por causa do Senhor, bendito seja, que o que se apaixona por ele o livrará de todo mal que há no mundo, como se o Senhor, bendito seja, falasse e dissesse "pois em mim se apaixonou, e o livrarei, o elevarei"; e, se chegar a um grau maior, e ele é "pois conheceu o meu Nome", então "me chamará e o responderei, com ele estou eu na angústia, o livrarei e o honrarei" (Salmos 91:15) — quer dizer que o que conhece o meu Nome está por cima de todos os graus dos justos.

10 E o conjunto das palavras de Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, neste salmo é que os justos, conforme os seus graus, estão supervisionados para salvar-se das angústias por espécies de providências diferentes. E se vê, conforme este caminho, explicitamente que Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, estava a queixar-se sobre esta medida — por que chegam os castigos na relação ao Senhor, bendito seja, o Servido, e por que era cabido que chegassem conforme a conta dos anos dos homens, que são poucos, e não mais; e isto indica que os castigos que chegam do Senhor, bendito seja, conforme a linha do direito, não chegam na relação ao que rebela e ao pecador, mas na relação aquele contra o qual pecou e cujo espírito rebelou.