Galardão temporal e castigo eterno

1 E, depois de que se esclareceu o assunto do galardão e do castigo — que dele é espiritual e no mundo vindouro, seja para a alma sozinha, seja para o corpo e para a alma como um —, é cabido que investiguemos do seu assunto se o direito din o dá — de que sejam o galardão e o castigo temporais zemaniyim ou eternos nitzchiyim.

2 E dizemos que, conforme a igualdade shivui e a retidão verdadeira, é cabido que seja o galardão e o castigo proporcional e arranjado comensurado ao ato pelo qual se recebe o galardão ou o castigo; e, depois de que aquele ato é temporal, é cabido que seja o galardão e o castigo temporal conforme o ato temporal, sem que olhemos ao valor do servidor oved ou do servido neevad; pois aquele que golpeou o seu companheiro e lhe cegou o seu olho ou quebrou a sua mão, é cabido que lhe ceguem o seu olho ou lhe quebrem a sua mão; e assim aquele que afligiu o seu companheiro na medida de uma hora, é cabido que seja o seu castigo afligi-lo na medida de uma hora e não mais, conforme a retidão e a igualdade verdadeira; e aquele que beneficiou o seu companheiro um pouco, é cabido que seja o seu galardão um pouco, na medida do benefício ou do deleite que recebeu o outro. E, sendo assim, com que se tornaria digno o nascido de mulher de um galardão eterno e um deleite contínuo para a alma sozinha ou para a alma e para o corpo como um, conforme o que dizem os donos das religiões e conforme o que esclarecemos nós?

3 E, se dissermos no galardão que ele não se arranja por este caminho, mas conforme o valor daquele a quem se dá o serviço — como se conduz o direito assim conforme a concordância dos homens e a retidão política civil, pois é do caminho do galardão e do castigo que decorre entre os filhos da cidade o avaliar o galardão conforme o valor do servido, não conforme o valor do serviço; pois aquele que serve um ministro grande, eis que o seu galardão é maior do que o que serve a outro homem, e o que serve o rei, o seu galardão é maior do que o que serve um ministro; e assim, quando se engrandece a elevação do servido, se engrandece a elevação do galardão; e se obrigaria disto que, se o grau do servido é não-finito, que seja o galardão não-finito —; e por este lado vaticinaram os donos das religiões um galardão não-finito no serviço do Senhor, porque ele, bendito seja, é não-finito na elevação; e se obrigaria, conforme isto, também que seja o castigo do que rebela a boca do Senhor não-finito por este caminho.

4 Senão que, quando se olhar este caminho que se conduz entre os homens no assunto do galardão na diferença das elevações, se acha que não é cabido que seja assim no galardão do serviço do Senhor. E isto é que o serviço que se faz a um rei de carne e sangue é cabido que se receba sobre ele um galardão maior do que sobre o serviço que se faz a outro homem, conforme o grau do proveito recebido; e, depois de que o proveito que recebe o rei é mais valioso do que o proveito que recebe outro homem, é cabido que seja o galardão maior; mas o Senhor, bendito seja, depois de que não recebe nenhum proveito no serviço de modo algum — como a fala de Eliú "se és justo, que lhe dás? ou que é que da tua mão Ele toma?" (Jó 35:7) —, não é cabido que seja o galardão arranjado ao servido, mas ao serviço, e conforme o labor tórach que suporta o servidor naquele serviço; e, depois de que o serviço se faz no tempo, é cabido que seja o galardão temporal; e assim o castigo por este caminho é cabido que seja também temporal, como a fala de Eliú "se pecaste, que lhe fazes? e se se multiplicam as tuas rebeldias, que lhe fazes?" (Jó 35:6).

5 Senão que, quando se olhar este caminho no assunto do castigo, se acha que não é correto; pois o castigo é cabido que seja arranjado conforme o valor daquele cujo espírito rebelaram. E isto é que, ainda que não chegue da rebeldia ao Senhor nenhuma afetação hipa'alut, de todo modo, depois de que a intenção kavaná do pecador é de fazer o oposto do mandamento do Senhor, que é não-finito na elevação, e de rebelar os olhos da sua glória, é cabido que se conte ao pecador por uma rebeldia enorme conforme a sua intenção; pois para isto dividiu a Torá entre o inadvertido shogeg e o deliberado mezid, para indicar que o cerne do pecado vai conforme a intenção do pecador, não conforme o ato mesmo — como aquele que rebelou a boca de um rei grande e transgrediu o seu mandamento, que, ainda que não tenha chegado disto nenhum dano ao rei, é obrigado de morte, pois, depois de que era a sua intenção de depreciar a honra do rei, é cabido que seja castigado conforme a sua intenção, não conforme o ato que chega dele apenas; e por isso é cabido que seja o castigo que chega ao ímpio eterno, como o Senhor, bendito seja, é eterno e não-finito.

6 E assim se vê que é a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória — de que há um castigo eterno que chega aos ímpios sobre um ato temporal; disseram no tratado Rosh Hashaná sobre alguns dos ímpios "que descem ao gehinom e se julgam nele por gerações de gerações" — de modo que se vê disto que há um castigo eterno e arranjado ao servido neevad e não ao servidor oved; e por isso se vê que, ainda que não seja cabido no galardão que seja eterno e arranjado ao servido conforme a linha do direito, como esclarecemos, o castigo é cabido que seja eterno e arranjado ao servido conforme a intenção do pecador, como esclarecemos. E se obriga disto o distinguir entre o galardão e o castigo: pois o galardão é cabido que se pague conforme o proveito recebido apenas, e, depois de que o servidor mesmo sabe que não há nenhum proveito a chegar disto ao servido, é cabido que seja o seu galardão temporal conforme o ato temporal que fez ou conforme o labor que suportou apenas; mas o castigo é cabido que seja eterno conforme a intenção do pecador, que se dirige a rebelar a boca do Senhor, que é eterno e não-finito.

7 E se vê que este caminho é verdadeiro a partir do que explicou Onkelos sobre o versículo "e paga aos que o odeiam à sua face" (Deuteronômio 7:10), que traduziu "e paga aos que o odeiam as coisas boas que eles fazem perante ele em suas vidas, para fazê-los perecer" — que o sentido das suas palavras é que o Senhor, bendito seja, paga aos que o odeiam, em suas vidas, um galardão temporal sobre os seus atos bons, a fim de que se castiguem sobre as transgressões que estão na sua mão com perdição eterna; e, se o direito desse — de que o galardão fosse eterno e arranjado ao servido —, como defraudaria o Senhor, bendito seja, a recompensa de nenhuma criatura — de pagar-lhe um galardão temporal escasso em troca de um galardão eterno que lhe era cabido pagar? e assim, se fosse cabido conforme a linha do direito que o castigo fosse temporal e finito, como torceria o D'us, bendito seja, o juízo ao julgar os ímpios com um castigo eterno? — e como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que os hereges e os delatores descem ao gehinom e se julgam nele por gerações de gerações, em troca de um castigo temporal que lhes é cabido.

8 E por isso se vê que a verdade é pelo caminho que escrevemos — que a linha do direito shurat ha-din o dá — de que seja o galardão temporal e o castigo eterno; e, sendo assim, voltou a pergunta primeira na sua força: com que se tornará digno o homem de um galardão eterno e um deleite contínuo, como dissemos e como os donos das religiões vaticinam um galardão eterno assim como vaticinam um castigo eterno? — e a tradição dos nossos mestres, de abençoada memória, está a concordar nisto, que disseram — "pois para sempre herdarão a terra" (cf. Salmos 37:29) alude ao galardão espiritual, que é eterno, como disseram "todo Israel tem para eles parte no mundo vindouro, conforme se diz 'e o teu povo, todos eles justos, para sempre herdarão a terra'" (Isaías 60:21).

9 E o que me parece nisto é que, ainda que a linha do direito obrigue que seja o galardão temporal, eis que o Senhor, bendito seja, por ser ele abundante de bondade e por se inclinar para o lado da bondade, dá e paga o galardão aos fazedores da sua vontade — eterno e não-finito, como ele, bendito seja, é eterno e não-finito na elevação; e isto é o que se aludiu a Abraão, nosso pai, na visão, quando se lhe disse "não temas, Avram, eu sou um escudo para ti, a tua recompensa é muito abundante harbé me'od" (Gênesis 15:1) — pois, porque Abraão, nosso pai, estava a pensar que o galardão era temporal como a linha do direito o dá, e estava a temer que se tivessem diminuído os seus méritos ou se tivessem descontado no que prosperou na guerra dos cinco reis, por isso se lhe disse "não temas, Avram, eu sou um escudo para ti" — quer dizer: não temas que se tenham descontado os teus méritos, pois eu sou o que paga a ti o galardão da minha capacidade yecholet não-finita, e por isso "a tua recompensa é muito abundante", quer dizer não-finita, pois o galardão será dado na relação a mim, não na relação a ti e ao ato, que é finito; e concluiu o assunto "e creu no Senhor, e Ele lho contou por justiça tzedaká" (Gênesis 15:6) — quer dizer que Abraão creu no Senhor no que lhe vaticinou um galardão muito abundante, e pensou que isto, com efeito, é uma justiça tzedaká e uma bondade da parte do Senhor, pois a linha do direito não obrigava que fosse o galardão senão temporal e finito, mas pelo lado da justiça e da bondade ele é não-finito; e isto é o que se menciona na Torá no pagamento do galardão "o que guarda a aliança e a bondade chesed aos que o amam e aos guardadores dos seus mandamentos por mil gerações" (Deuteronômio 7:9) — e esta expressão se diz sobre um tempo não-finito; e mencionou a expressão "bondade" a fim de que se esclareça disto que o galardão será eterno pelo lado da bondade chesed; mas, contudo, o castigo será eterno conforme a linha do direito, como escrevemos.