A ressurreição dos mortos

1 A crença na ressurreição dos mortos techiyat ha-metim é cabida e obrigatória conforme a tradição da nação, como esclarecemos no capítulo vinte e três do Maamar primeiro; e, ainda que o raciocínio hekesh não decrete assim, depois de ser esta coisa com a sua existência imaginada metzuyar junto ao intelecto, é cabido que se creia nela, como esclarecemos ali no capítulo vinte e dois; e quanto mais depois de que testemunhou sobre ela o sentido nissayon — pois eis que Elias fez viver o filho da mulher de Tsarfat, e Eliseu o filho da Shunamita, como está explícito nos versículos; e toda coisa que testemunhou sobre ela o sentido, é cabido que se creia nela mesmo se não a decrete o raciocínio, assim como a existência de uma pedra que atrai o ferro o ímã é uma verdade completa, ainda que não a decrete o raciocínio, já que testemunhou sobre ela o sentido; sendo assim, é cabido que se creia que o Santo, bendito seja, fará viver os mortos mesmo após que voltaram ao seu pó, pois esta coisa com a sua existência é imaginada junto ao intelecto.

2 E o caminho do entender deste assunto — de que seja uma reanimação techiyá e não uma formação nova yetzirá chadashá — é porque não há dúvida de que a coisa que recebeu algum influxo ou alguma faculdade superior uma vez primeira, ainda que se tenha retirado dela o influxo ou se tenha removido dela aquela faculdade, eis que aquela coisa é mais preparada a que receba-o uma vez segunda do que era na primeira; pois as madeiras que se acenderam uma vez e receberam a forma do fogo, ainda que se apagaram, eis que elas são mais preparadas para receber a forma do fogo uma vez segunda do que eram na primeira; e como quem recebeu um espírito de profecia uma vez e se retirou dele, pois ele é mais preparado, sem dúvida, a que o receba uma vez segunda do que era na primeira; e isto é: que a coisa que recebeu algum influxo ou alguma faculdade superior, ainda que se retirou aquele influxo ou aquela faculdade, já restou no recebedor alguma marca roshem da elevação que havia naquele influxo que recebeu primeiro; e por causa disto é que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "e desolarei os vossos santuários" (Levítico 26:31): "mesmo quando estão desolados eles estão na sua santidade"; e disseram: "os objetos de uso sagrado tashmishei kedushá se guardam nignazim" — e isto por causa da marca que restou neles da coisa divina da qual eram morada ou para a qual eram instrumento; e por este caminho dizemos que o corpo que era morada à alma — que é uma faculdade superior —, ainda que ela saia dele no tempo da morte, já restou nele alguma marca daquela faculdade divina que recebeu primeiro.

3 E uma prova à coisa — aquele homem morto que se sepultou no túmulo de Eliseu, que havia uma força nos ossos de Eliseu para fazê-lo viver quando o tocaram, e não há dúvida de que a alma de Eliseu já se retirara do corpo de tudo em tudo, pois já passara sobre ele um ano em que morrera, como testemunhou a Escritura sobre isto; e, ainda assim, quando tocou aquele homem morto nos ossos de Eliseu, "levantou-se e ficou de pé sobre os seus pés" (II Reis 13:21) — e isto é pelo lado da marca que restou nos ossos da coisa divina da qual eram morada; e por causa disto é que nós nos prostramos mishtatchim no tempo de angústia sobre os túmulos dos justos, pois pelo lado da marca que restou naqueles ossos do espírito divino do qual eram morada, eles são mais preparados do que outros a que se ache por meio deles o influxo divino — como era o assunto da vara de Moisés, que, com ser ela uma madeira seca, pelo lado de que se achava na mão de Moisés no tempo em que começou o influxo profético a recair sobre ele, era ajuntada sempre na feitura dos sinais; disse o Senhor, bendito seja, a Moisés "e esta vara tomarás na tua mão, a que farás com ela os sinais" (Êxodo 4:17); e disse Eliseu a Guechazi "e porás o meu cajado sobre a face do menino" (II Reis 4:29).

4 E por este caminho é o assunto na ressurreição dos mortos, pois o corpo do justo, pelo lado da marca que restou nele do espírito divino do qual era morada, será preparado, sem dúvida, a que receba aquele espírito divino uma vez segunda mais do que era na primeira; como a fala deles, de abençoada memória: "aqueles que não viviam não existiam, viveram vieram a existir; aqueles que já viviam — não é muito mais certo que tornem a viver?" — quer dizer que a coisa que não era cabida a receber uma faculdade superior e a recebeu uma vez, é muito mais certo que é cabido que a receba uma vez segunda, porque já restou nela alguma marca e alguma preparação para recebê-la uma vez outra mais fácil do que na primeira.

5 E o recebedor que há nele uma preparação para receber alguma faculdade ou algum influxo é como se houvesse nele a força de forçar le-hachriach o doador a influir sobre ele aquele influxo ou aquela faculdade — como se vê que o fogo, que não é do seu caminho o descer para baixo, quando restar na candeia ner, depois de que se apagou, alguma força de fogo que eleva um fumo qualquer, se se puser aquela candeia que se apagou debaixo de outra candeia acesa, forçará o fumo que sobe ao fogo que está na candeia acesa a descer a chama lahav pelo caminho do fumo à candeia que se apagou, e voltará a acender-se como na primeira. E por isso é que comparou a Escritura a alma neshamá do homem à candeia, ao dizer "a candeia ner do Senhor é a alma do homem" (Provérbios 20:27) — quer dizer que a alma do homem é como a luz da candeia acesa, que, mesmo após se retirar do pavio, voltará a acender-se uma vez segunda mais facilmente do que na primeira, por causa da marca que restou nela do fogo; assim a luz da alma, após se retirar do corpo, é possível que volte ao corpo e se adira nele uma vez segunda, por causa da preparação que restou nele, mais fácil do que se aderiu nele no princípio da formação; e isto será quando o decretar a sabedoria divina.

6 Mas, porque esta coisa é distante muitíssimo do caminho da natureza, atribuíram os homens da Grande Assembleia Anshei Knesset HaGedolá, na fórmula das bênçãos, esta coisa à valentia guevurá do Senhor, bendito seja, e disseram "tu és valente para sempre, Senhor, és o que faz viver os mortos, tu" — quer dizer: tu és valente e capaz sobre toda coisa cuja existência se imagina junto ao intelecto, e não é a tua valentia como a valentia de carne e sangue, pois a valentia de carne e sangue é a de matar os viventes, e a valentia do Senhor, bendito seja, é no oposto, que é a de fazer viver os mortos. E mencionaram nesta bênção as bondades do Santo, bendito seja, com as suas criaturas ao estarem em vida, e disseram "o que sustenta os viventes com bondade chesed", e após a morte disseram "o que faz viver os mortos com misericórdias abundantes rachamim rabim"; e disseram depois "o que ampara os caídos e cura os doentes e solta os presos" etc., para aludir que não é a valentia do Onipresente como a valentia de carne e sangue: pois a valentia de carne e sangue é a de rebaixar os homens e de subjugá-los, e a valentia do Senhor, bendito seja, é no oposto, pois ele é o que ampara os caídos; e assim a valentia de carne e sangue é a de golpear e ferir e de adoecer, e o Senhor, bendito seja, no oposto, pois ele é o que cura os doentes; e assim a valentia de carne e sangue é a de punir com bens multas e com prisões, e o Senhor, bendito seja, no oposto, pois ele é o que solta os presos; e assim a valentia de carne e sangue é a de assegurar sobre a falsidade da sua opinião — pois quem é este que tomou ousadia no seu coração de aproximar-se dele para dizer-lhe que cumpra a sua fé emuná? —, e o Senhor, bendito seja, no oposto, pois ele é o que cumpre a sua fé, e não aos viventes apenas, que pedem de diante dele, como disse o poeta "lembra-te da palavra ao teu servo, sobre a qual me fizeste esperar" (Salmos 119:49), mas também aos que dormem no pó, que são os mortos, que não há neles a força de pedir de diante dele por si mesmos, ele cumpre a sua fé a eles — de fazê-los viver, como está escrito no livro da Torá "eu faço morrer e faço viver" (Deuteronômio 32:39); e disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "poderia pensar-se: a morte num e a vida noutro? — diz a Escritura 'feri machatzti e eu curarei' (Deuteronômio 32:39): assim como o ferir e a cura — num só, assim a morte e a vida — num só".

7 E, sobre o ser esta crença a mais singular dentre as crenças recebidas na nação, fixaram-na imediatamente após a bênção dos patriarcas Avot; e mencionaram a expressão "misericórdias abundantes" sobre a ressurreição dos mortos, porque as vidas do homem se dividem em três partes — os anos da subida aliá, os anos da estabilidade amidá e os anos da descida yeridá —; e nestes três tempos o Santo, bendito seja, nutre o homem e o mantém na vida da sua vida com graça e com bondade e com misericórdias; e por isso se mencionaram estas três expressões na bênção do "Que nutre" Birkat HaZan que ordenou Moisés a Israel, em frente destes três tempos: pois nos anos da subida, em que a substituição temurá que se faz a partir do alimento é abundante e mais do que a fundição hatachá, não se precisa de uma bondade grande para manter o homem na vida, senão que, porque a substituição não se assemelha de tudo em tudo à umidade radical lechut shorshi, se precisa de algum auxílio divino, e por isso basta para isto a graça chen de D'us, bendito seja; e nos anos da estabilidade, em que a fundição é igual à substituição ou próxima dela, se precisará de um auxílio maior, e ele é a bondade chesed de D'us, para mantê-lo na vida; e nos anos da descida, em que a fundição é abundante muitíssimo da substituição que vem do alimento, se precisa o homem de misericórdias rachamim para mantê-lo na vida; mas, após a morte, não bastaria para fazer viver o homem nem a graça nem a bondade nem as misericórdias, mas se precisa de misericórdias abundantes rachamim rabim, e por isso disseram "o que faz viver os mortos com misericórdias abundantes".

8 E o caminho da reanimação, conforme o que se acha nos nossos mestres, de abençoada memória, que disseram que há um orvalho tal com que está destinado o Santo, bendito seja, a fazer viver com ele os mortos — se vê que a reanimação será ao fazer descer o Santo, bendito seja, um orvalho sobre a terra tal que será a força daquele orvalho como a força da gota da semente do macho para dar a forma, e aquele pó, por causa da preparação que há nele, será como a semente da fêmea para dar a matéria; e a profecia de Yechezkel nos mortos que fez viver discorda desta opinião, conforme o que se entende do sentido literal dos versículos. E, contudo, seja por qual caminho for — se aqueles mortos, após que viverem, comerão e beberão e gerarão e morrerão pelo costume do mundo —, já esclarecemos que esta coisa — se dividiram nela os grandes dos posteriores: pois o Rambam, de abençoada memória, e muitos que estão com ele dentre os sábios de Israel dizem que os mortos, após que viverem, usarão de todas as suas sensações como o costume do mundo, e depois morrerão e voltarão ao seu pó; e Rabi Meir HaLevi e o Ramban, de abençoada memória, dizem que, após a reanimação, viverão os mortos o tempo que lhes é possível de viver conforme a sua natureza, e depois se purificará o seu corpo como o de Elias e se manterão com corpo e alma, e daí em diante não usarão das suas sensações e não comerão e não beberão e não morrerão, mas que se manterão sempre sem comida e sem bebida; e assim se vê que é a opinião de alguns dos nossos mestres, de abençoada memória, que disseram "os justos que está destinado o Santo, bendito seja, a fazer viver — não voltam ao seu pó".

9 E esta opinião também, ainda que se veja estranha, já é possível que venha a crença nela, pois já se imagina a sua existência junto ao intelecto, e testemunhou sobre ela o sentido em Moisés, que se manteve quarenta dias e quarenta noites sem comida e sem bebida; senão que Moisés não se manteve sempre com corpo, pois morreu ao vir o seu tempo, e eles dizem que se manterá sempre, e a sua prova é de Elias. E a resposta para tudo isto e o semelhante a isto é como o que respondeu Rabi Yehoshua ben Chananiá aos homens de Alexandria: "quando viverem, seremos sábios nisso ke-she-yichyu nechakem lahen" — isto é, esclareceremos a questão quando ela ocorrer.

10 E o que é cabido que se examine é no assunto da reanimação — se a reanimação será geral kolelet a todo o mundo, como dizem algumas das nações, ou se será para o conjunto da nação ou para alguns deles; pois esta é uma coisa que não se acha nos versículos uma alusão forte; e isto é que o que se disse em Daniel "e muitos rabim dos que dormem no solo de pó despertarão" (Daniel 12:2) — se é uma alusão à ressurreição dos mortos, indica que a reanimação não será para o conjunto do mundo nem para toda a nação e também não para a sua maioria, mas para poucos deles; pois a expressão "muitos rabim" não se diz sobre a maioria dos que dormem no solo de pó, mas sobre poucos, como "e muitos rabim dos povos da terra se judaízam" (Ester 8:17), que não se diz sobre a maioria dos povos da terra, mas sobre poucos deles — que são três ou cinco ou dez ou cem ou mil, pelo modo do exemplo, como "muitos rabim suplicam a face do generoso" (Provérbios 19:6); e assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "a força das chuvas é para os justos e para os ímpios, mas a ressurreição dos mortos é para os justos completos apenas".

11 E, se dissermos que a ressurreição dos mortos será para o conjunto do mundo ou para o conjunto da nação — que vivam todos e se postem no juízo num dia designado para julgar todo o mundo, e os justos restem num deleite contínuo e os ímpios restem na vida numa aflição contínua —, não estará a Escritura, sendo assim, a falar sobre o tempo da reanimação, mas se entenderá pelo caminho que disseram alguns dos comentadores literais pashtanim, de que o versículo "e muitos dos que dormem no solo de pó despertarão" é uma alusão à elevação hitromemut da nação inferior rebaixada, seja nos dias dos Hasmoneus, seja nos dias do Messias; e diz que naquele tempo despertará aquela nação inferior, ou muitos dos que restaram dela, que estão como que adormecidos no solo de pó, e se elevarão a uma elevação contínua, tal que não descerá a nação daquela elevação jamais, mas que restará sempre na elevação, e as demais nações e os seus ímpios restarão sempre rebaixados e subjugados debaixo dela; e isto é o seu dizer "estes — para a vida eterna, e estes — para as vergonhas e para o horror eterno" (Daniel 12:2).

12 E trouxeram alguns dos posteriores uma prova para as palavras destes comentadores, de que os mortos que fez viver Ezequiel foi na visão da profecia mar'é ha-nevuá, como disse a Escritura "esteve sobre mim a mão do Senhor, e fez-me sair no espírito do Senhor" etc. (Ezequiel 37:1), e de que toda a porção foi uma parábola mashal para a baixeza da nação de Israel no exílio de Babel, e de que estavam como mortos sepultados na falta de esperança efes tikvá, e de que voltaram, no Templo segundo, a estar numa elevação grande nos dias dos Hasmoneus, em que se castrou cessou o serviço de idolatria nos seus dias, e reconheceram e souberam que o Senhor é o D'us todos os que subiram do exílio de Babel; disse a Escritura, a testemunhar sobre isto: "estes ossos — toda a casa de Israel são eles; eis que eles estão a dizer: 'secaram-se os nossos ossos e se perdeu a nossa esperança, estamos cortados para nós'" (Ezequiel 37:11), e no fim disse "eis que eu abro os vossos túmulos e vos faço subir dos vossos túmulos, ó meu povo, e vos trago à terra de Israel" (Ezequiel 37:12) — e tudo isto é uma parábola sobre o seu subir do exílio e o seu assentar-se na terra, e de dentro disso reconheceram o Senhor, bendito seja; disse a Escritura "e sabereis que eu sou o Senhor, ao abrir eu os vossos túmulos" etc. (Ezequiel 37:13), "e darei o meu espírito em vós e vivereis, e vos porei sobre o vosso solo" (Ezequiel 37:14).

13 E assim é a conclusão da Guemará no capítulo "Chelek": "Rabi Yehudá diz: em verdade be-emet uma parábola foi"; e, ainda que se dividiram sobre ele na Guemará e disseram "eu sou dos filhos dos seus filhos, e estes são os tefilin que me deixou o pai do meu pai", "uma mera hipérbole guzmá disse" — pois eis que se nos estabelece que "todo — 'em verdade' — é halachá lei firmada". E, conforme estas coisas — de que "e muitos dos que dormem no solo de pó despertarão" não fala sobre a reanimação —, é possível que seja a reanimação geral, seja para o conjunto do mundo, seja para o conjunto da nação, senão que não se acha nos versículos uma alusão a ela; pois o que disseram "acordai e cantai, ó habitantes do pó" (Isaías 26:19) é como "o que levanta do pó o pobre" (cf. I Samuel 2:8) e o semelhante a ele; e se creia na ressurreição dos mortos pelo lado da tradição apenas, pois "eu faço morrer e faço viver, feri e eu curarei" — o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "assim como o ferir e a cura — num só, assim a morte e a vida — num só" — não é uma promessa sobre a ressurreição dos mortos, mas uma indicação sobre o ser Ele capaz de fazer assim.

14 E, contudo, se dissermos que a ressurreição dos mortos é a fim de completar um galardão bom ao corpo que se afligiu no serviço do Senhor, bendito seja, e de que ele é cabido no direito dos juízos do Senhor e da retidão divina — de pagar um galardão ao servidor mesmo e um castigo ao rebelde mesmo, e não a outro que não ele —, ainda que não seja uma alegação verdadeira (pois o castigo se paga ao transgressor, não ao instrumento, já que não é cabido que se pague o castigo à espada mas ao assassino), de todo modo se obrigará que digamos que a reanimação não será no tempo do Messias, conforme a opinião do que diz que não há entre o mundo este e os dias do Messias senão a submissão dos reinos shibud malchuyot apenas, mas para os singulares de seleção yechidei segulot como Moisés e Aarão e outros que não eles, que se levantarão então pelo caminho do milagre para divulgar a fé do Senhor, bendito seja, no mundo; e, contudo, o cerne da ressurreição dos mortos será para o dia do juízo, e será para o conjunto da nação ou para a sua maioria, ou para o conjunto do mundo ou para a sua maioria, pois todos eles são cabidos de galardão e de castigo.

15 Senão que esta opinião é distante muitíssimo de que se entenda; pois, se dissermos que a reanimação será para o corpo a fim de pagar-lhe a recompensa da sua aflição, e de que ele estará num deleite contínuo sem comida e sem bebida, e de que não se mudará de dia a dia como a mudança dos nossos corpos hoje — quem me dera saber qual corpo se levantará no tempo da reanimação, pois o corpo humano se muda sempre de dia a dia conforme os alimentos que descem sobre ele de fora, e seria cabido que se levantassem com Reuven corpos muitos diferentes conforme a diferença dos seus tempos, a fim de que se deleitem todos; e se dissermos que se levantará Reuven com uma matéria e um temperamento que se assemelha ao temperamento precedente, a fim de que se adira a sua alma naquela matéria com aquele temperamento, e de que se deleite a matéria que se assemelha à sua matéria, como escrevemos acima em nome de Rabi Aharon HaLevi, de abençoada memória — se retirou, sendo assim, a retidão divina que disseram que ela é a que traz à ressurreição dos mortos a fim de pagar-lhe a recompensa do seu labor, pois não é cabido que se pague a recompensa a Shimon em troca do serviço com que serviu Reuven; e já explicamos no Maamar passado o que os trouxe a pensar que o galardão e o castigo serão para o corpo também como para a alma, e esclarecemos que não é o assunto do galardão igual ao assunto do castigo — pois a natureza do castigo obriga a existência de um corpo ou de uma coisa que delimite a alma a fim de que receba a alma o seu castigo nele, o que não se obriga assim no galardão; e por causa disto concordou o Rambam, de abençoada memória, que o cerne do prêmio divino ao homem é para a alma e não para o corpo.

16 E por isso o que se vê é que o cerne da ressurreição não será para dar um galardão ao corpo, mas — seja a fim de que adquira aquele homem uma perfeição maior do que adquiriu no princípio, quando havia o impedidor e os opressores de fora — como pelo lado do exílio ou da pobreza ou outra coisa que não isto —, e não veio o impedimento pelo lado da maldade da sua livre-escolha e pelo lado de si mesmo de modo algum; seja a fim de fazer conhecer a grandeza da capacidade do Senhor, bendito seja, e de divulgar no mundo a fé da verdade; e, conforme isto, se obrigará que seja a reanimação para os justos apenas, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, e que seja a reanimação no tempo do Messias, e se ache na Escritura um apoio a ela do que se acha que se disse a Daniel "e tu, vai para o fim ketz, e descansarás e te levantarás ve-ta'amod para a tua sorte goral no fim dos dias ketz ha-yamin" (Daniel 12:13) — e "o fim" sem mais se diz sobre o fim da redenção ketz ha-ge'ulá, e disse "e descansarás", quer dizer que morrerá antes do fim, e depois disse "e te levantarás", para aludir sobre a reanimação que será no tempo do Messias para os justos completos; e, se se disser "fim" sobre a morte, que é o "fim de toda carne" (cf. Gênesis 6:13), será "e te levantarás" também uma promessa sobre o que viverá ele na ressurreição dos mortos; pois, se estivesse a falar sobre o mundo vindouro após a morte, como diria que, após que descanse, se levante para a sorte do fim dos dias? — pois não há um assunto para o "fim dos dias ketz ha-yamin" com o mundo vindouro, mas que, sem dúvida, alude sobre a reanimação que se dá para os justos no tempo do Messias.

17 E a reanimação geral que se dará para o dia do juízo — não se acha na Escritura uma alusão a ela; pois o que disse a Escritura "e ajuntarei todas as nações e fá-las-ei descer ao vale de Yehoshafat, e me julgarei com elas ali sobre o meu povo e a minha herança Israel" etc. (Joel 4:2) não fala na reanimação de modo algum, conforme o encadeamento da porção; e se creia nela pelo lado da tradição apenas; e este é o caminho o mais correto que esclareci nestas coisas.

18 E o que diz que no tempo da reanimação se levantarão os corpos num deleite contínuo ou numa aflição contínua sem comida e sem bebida, e que não morrerão mais após a reanimação a fim de que recebam um galardão contínuo ou um castigo sobre os seus atos, e que a reanimação não será para todo o mundo nem para a sua maioria nem para o conjunto da nação nem para a sua maioria, mas para poucos deles — e eles são os justos completos —, eis que ele é como o que reúne entre o levantamento siluk e a permanência kiyum e não percebe nisto; pois o que diz que a reanimação será para alguns dos homens e não para alguns — não é a reanimação para pagar um galardão ao corpo, mas — ou para divulgar a fé do Senhor no mundo pelo lado do milagre maravilhoso que se vê aos olhos de todos, ou para dar um caminho ao justo de que se torne digno de um deleite e um grau que não pôde se tornar digno dele no princípio por causa do jugo do exílio e das demais perturbações e dos opressores que impedem o homem de alcançar a perfeição que lhe é possível conforme a sua natureza.