O galardão espiritual da alma após a morte

1 No galardão espiritual sachar ruchani que dissemos que chega ao homem após a morte, se dividiram nele os sábios de Israel posteriores em duas opiniões. A opinião primeira é a opinião de quem crê que, ainda que haja para os justos completos neste mundo uma recompensa boa conforme os seus atos, como havia para os patriarcas, de todo modo o cerne do galardão é espiritual e para a alma apenas no mundo vindouro — quer dizer, o mundo que vem ao homem após a morte, imediatamente, quando se separar a alma do corpo —, que não há nele nem comida nem bebida nem nenhum deleite e nenhum uso dos deleites do corpo e dos seus usos. Disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "era habitual na boca de Rav — o mundo vindouro — não há nele nem comida nem bebida nem ódio nem inveja nem competição, mas que os justos estão sentados e as suas coroas estão nas suas cabeças e se deleitam do brilho da Presença ziv ha-Shechiná" — quer dizer que a coroa do bom nome dos seus atos bons é a que está posta sobre as suas cabeças por cima, e com ela alcançarão a deleitar-se do brilho da Presença.

2 E crê com isto que, com ser o cerne deste galardão para a alma apenas, ainda há um galardão outro corpóreo neste mundo, nos dias do Messias, e isto é na ressurreição dos mortos techiyat ha-metim, que viverão então os justos completos: seja a fim de divulgar os milagres do Senhor e a sua fé no mundo, seja a fim de que alcancem algum deleite corpóreo então — por tantos dias quantos aqueles em que se afligiram, ou mais, conforme o que decretar a sabedoria do Senhor, ou a fim de que adquiram uma perfeição maior do que adquiriram no princípio, quando não puderam alcançar nas suas vidas o grau que lhes era cabido conforme a retidão do seu coração, por causa dos impedidores de fora e do jugo do exílio; mas, de todo modo, morrerão depois de que viverem e voltarão ao seu pó, e se tornarão dignas então aquelas almas, com o que alcançaram naquelas suas segundas vidas, de deleitar-se num grau maior no mundo vindouro do que estavam nele antes da ressurreição. Este é a opinião do Rambam, de abençoada memória, e dos grandes dos sábios posteriores que se arrastaram após a sua opinião, de abençoada memória. E esta opinião, quando se olhar bem, achá-la-emos cabida e obrigatória pelo lado do intelecto e a concordar com o que se acha na Torá.

3 E isto é: que, porque as ações do Senhor são perfeitas no extremo da perfeição, se obrigou que se ache tudo o que é possível de se achar conforme o que a julgar a divisão lógica. E, depois de que nós achamos os existentes corpóreos — deles são permanentes no indivíduo, como as esferas e as estrelas, como testemunhou o sentido sobre isto, e o profeta está a concordar com isto também, disse "levantai ao alto os vossos olhos e vede quem criou estes" etc. (Isaías 40:26), e disse "um homem nenhum deles não falta" (Isaías 40:26); e deles são permanentes na espécie, como os viventes que geram um semelhante a si; e deles são não-permanentes no indivíduo nem na espécie, como os viventes que nascem da putrefação — eis que é da necessidade que se ache a parte outra restante da divisão, e ela é que se achem existentes permanentes na espécie por um lado e permanentes no indivíduo por um lado; e este é o gênero humano, que é permanente na espécie e não no indivíduo, como os demais viventes, pelo lado do corpo e das faculdades materiais que há nele, e ele é permanente no indivíduo, como os anjos, pelo lado da alma falante nefesh ha-medaberet e da faculdade intelectual que há nele.

4 E a estas duas espécies de permanência aludiu o dono do Sefer Yetzirá ao dizer "estabeleceu para ele uma aliança entre os dez dedos das suas mãos e os dez dedos dos seus pés, com a palavra da língua lashon e com a palavra do membro ma'or"; e a permanência da espécie, aludida na "palavra do membro", é conhecida, e a permanência do indivíduo, aludida na "palavra da língua", quer dizer, na alma falante. E isto é porque é impossível à coisa eterna netzchi que estabeleça uma aliança com a coisa que vem-a-ser e se corrompe senão pelo lado da permanência que há nela.

5 E o esclarecer disto é por este caminho: que as faculdades que se acham nos compostos inferiores, ainda que não sejam alcançadas pelo sentido, se confirmou junto a nós a sua existência pelo lado das ações alcançadas pelo sentido — pois das ações se conhecem as faculdades. E, quando vimos a planta a mover-se para todos os lados, e soubemos que não basta a isto uma faculdade natural apenas — porque o movimento natural não é senão do meio ao que circunda, ou do que circunda ao meio, ou em volta do meio, e esta planta se move para todos os lados —, julgamos que há nesta espécie um princípio outro do qual se obriga este movimento, e aquele princípio o chamamos "a alma vegetativa ha-tzomachat". E assim, quando vimos o vivente que há nele este princípio, que é a alma vegetativa, e mais sobre isto — que ele sente e se move com vontade, o que não é assim na faculdade natural e na alma vegetativa, julgamos que há nesta espécie um princípio outro do qual decorrem estas ações — quer dizer, a ação da vegetação e a ação da sensação —, o chamamos "a alma vital nefesh chiyonit". E assim, quando vimos o homem que há nele este princípio e mais ele — que ele entende as coisas gerais e sabe a sua quididade e distingue entre a substância e o acidente e o semelhante a isto, do que não basta a isto nem uma faculdade vegetativa nem uma faculdade vital, julgamos que há nele um princípio outro mais honrado, o chamamos "a alma humana" ou "a alma intelectiva ha-maskelet".

6 E, a partir do facto de que vimos que a alma do homem — se acha para ela esta ação honrada, que é a intelecção, e ela é diferente nesta apreensão da apreensão das faculdades corpóreas — pois as faculdades corpóreas, quando se fortalecem as suas apreensões, se corrompe aquela apreensão, como a apreensão da luz forte, que ela corrompe a vista e a impede de apreender mesmo a luz fraca, e assim o som forte; e a faculdade intelectual no oposto, pois se fortalece com a apreensão das coisas profundas e acrescenta brilho para apreender mais; e assim as apreensões das faculdades materiais se mudam, por serem elas parciais, e as apreensões do intelecto são não-mutáveis e permanentes, por serem elas gerais —, por isso julgamos que aquele que dá esta alma, que há nela esta faculdade da intelecção, é mais honrado do que aquele que dá a faculdade vital nos viventes; e por isso dizem os sábios que a alma vital vem da faculdade das esferas, pois as esferas com os seus movimentos preparam a matéria para receber as formas, e as suas almas dão as formas diferentes que há na planta e no vivente, cuja existência não é senão na matéria, conforme a preparação da matéria; e por isso se mudam as apreensões dos viventes e foram parciais, conforme a mudança das preparações parciais; mas a alma intelectiva que há no homem vem de um princípio intelectual, permanente, abstraído da matéria, não-mutável, mais honrado do que o princípio que dá a alma vital, e por isso foram as suas apreensões gerais e permanentes.

7 E se acha o profeta ou o piedoso completo a agir na matéria do mundo inferior como agem os intelectos separados sechalim nivdalim, porque o princípio da sua alma é de um intelecto separado. E testemunha sobre isto o que se acha na Torá na obra da criação, que atribuiu a Escritura o dar a alma vital a um princípio material apenas: disse na formação dos viventes "produza a terra alma vivente conforme a sua espécie" (Gênesis 1:24); e na formação do homem atribuiu o dar a alma a um princípio intelectual: disse "e formou o Senhor D'us o homem — pó da terra — e soprou vayipach nas suas narinas um sopro de vida nishmat chayim" (Gênesis 2:7), e concluiu "e foi o homem numa alma vivente" (Gênesis 2:7), para indicar que a faculdade vital que há no homem decorre da faculdade intelectual que soprou o Senhor nas suas narinas, não de um princípio outro como é nos viventes.

8 E, depois de que a alma vital que há nos viventes e a alma humana que há nela a faculdade da intelecção vêm de dois princípios diferentes, então, se achamos as faculdades vitais que há nos viventes a se corromperem no separar-se da adesão que há entre o corpo e elas, por serem elas vindas da faculdade da esfera, que é dona de matéria, e da sua alma, que é uma faculdade na matéria, não se obrigará que se corrompa a alma do homem, depois de ser ela vinda de um princípio outro intelectual, abstraído de matéria, no qual não há nele a possibilidade da corrupção de modo algum como a que há no dono de matéria; e por isso, se vemos a faculdade da vegetação e da nutrição e da sensação que há no homem, e outras que não elas dentre as faculdades, a se perderem na morte, não é isto senão porque se separou a adesão entre a alma e o corpo, que era um instrumento para agir por meio dele estas ações; mas dizemos que, depois de que vimos a faculdade da intelecção a se manter nos anjos sem as faculdades outras, e vimos a faculdade da vegetação e a faculdade da vida a se corromperem por si mesmas na planta e nos viventes, julgamos que o homem, que se vê nele faculdades materiais e uma faculdade intelectual, — que, mesmo se se perderem as faculdades materiais pelo perder-se do instrumento, não se corromperá a faculdade intelectual na corrupção da faculdade vital, assim como não se corrompe a faculdade vital na corrupção da faculdade da vegetação, que é a faculdade que faz crescer dentre os viventes; pois a faculdade da vida é uma preparação e uma disposição para a faculdade intelectual, assim como a faculdade que faz crescer é uma preparação e uma disposição para a faculdade vital.

9 E, depois de que se acha o intelecto nos anjos a se manter por si mesmo sem matéria, e se acha a faculdade intelectual que há no homem a ter para ela uma ação singularizada por si mesma — como a apreensão das substâncias separadas e das coisas abstraídas da matéria —, julgamos por causa disto que este intelecto, depois de que tem para ele uma dependência numa coisa permanente, não se corromperá na corrupção do corpo e no perder-se das faculdades materiais, mas que, quando se separar do corpo, se aderirá à coisa permanente que entendeu e no que obedeceu ao Senhor — de fazer a sua vontade; pois com isto voltará ao grau dos anjos, já que o cerne da sua perfeição deles é pelo lado de serem eles a obedecer ao Senhor — de fazer a sua vontade, como se esclareceu no capítulo cinco do Maamar terceiro; e este é o fim humano, e ele é o cerne do galardão ou da recompensa vaticinada nas Torot aos homens após a morte, quando se separar a alma do corpo. Este é o caminho correto no entender desta opinião, que é a opinião do Rambam, de abençoada memória, e dos que se arrastaram após ele.

10 E a opinião segunda é a opinião de quem crê que, com ser que há para os justos completos um galardão corpóreo neste mundo, depois de que aqueles justos são poucos e a maioria dos justos não recebem um galardão corpóreo neste mundo, é cabido que se pague no mundo vindouro um galardão ao corpo com a alma juntamente; e isto será após a ressurreição dos mortos, que então se manterão o corpo e a alma juntos sem comida e sem bebida, como se manteve Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, quarenta dias e quarenta noites sem comida e sem bebida — com corpo e alma; e diz que este é o que se chama nas palavras dos nossos mestres, de abençoada memória, "mundo vindouro", quando dizem sobre os justos que eles estão preparados para a vida do mundo vindouro; e creem com isto que não morre a alma humana na morte do corpo, mas que imediatamente após a morte há um grau que se chama "gan eden jardim do Éden", que as almas dos justos estão guardadas genuzot ali até que se levantem para a ressurreição dos mortos e se tornem dignas da vida do mundo vindouro após a ressurreição. E isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Semachot sobre Rabban Shimon ben Gamliel, que disse a Rabi Yishmael, quando se decretou sobre ele que fosse morto e ele estava a chorar: "meu mestre, por que choras? numa hora leve tu estás posto no gan eden, na porção dos justos"; e disseram também no tratado Nidá sobre Rabá bar Shilá, que faleceu um pouco antes de Rabá bar Rav Huná, e disse Rabá bar Rav Huná sobre ele: "numa hora leve me antecedeu ele ao gan eden". Este é a opinião do Ramban, de abençoada memória, e a opinião do Ramah, de abençoada memória, e dum grupo dos posteriores que se arrastaram após a opinião deles, seja a lembrança de todos eles para bênção.

11 E o caminho do entender desta opinião, conforme o que achei para um dos grandes dos discípulos do Ramban, de abençoada memória, é que eles dizem que o encadeamento das formações donas de intelecto é sobre três graus: o primeiro — um intelecto simples que se mantém sem corpo, e ele é o perfeito D'us; e após ele — um intelecto dono de corpo permanente sempre, e eles são as esferas; e após ele — um intelecto dono de corpo corruptível, que é o homem, e ele é o carente dentre os graus dos intelectos; e o que se acha após ele — os viventes, que são donos de corpo e de alma corruptíveis; e após eles — a planta, que são donos de corpo corruptível e não-donos de alma vivente; todos eles são para a necessidade do homem; e, ainda que o homem foi criado por último, isto é para a sua perfeição, porque os inferiores são todos por causa dele, e na sua formação se completaram, e todos estão incluídos nele — os quatro elementos e a faculdade vegetativa e a vida, e mais sobre todos — o intelecto; e por isso ele é o que domina sobre todos eles, — e veio por último para completar a sua ação e para dominar sobre eles, porque há nele um intelecto que tem nele a permanência hisharut; mas, contudo, ele precisa do corpo para a sua perfeição; e sobre isto se disse que as almas dos justos estão guardadas sob o trono da glória ou no gan eden — e a expressão "guardada ganuz" não é senão sobre uma coisa carente, e ele é como o assunto de que dissemos — que elas precisam de um corpo, já que não há a sua perfeição sem corpo, mas que haverá no seu fim um corpo honrado e permanente; este é a opinião deles no intelecto do homem, conforme o que escreveu Rabi Aharon HaLevi, de abençoada memória, nos comentários das Hilchot Berachot, na explicação da bênção da lua.

12 E, quando se lhes dificultou — depois de que não há a permanência do intelecto senão no corpo, e o corpo nós o vemos a se corromper como os animais e a voltar ao pó, como se manterá este intelecto para receber o galardão, depois de que não há a sua permanência senão no corpo conforme as suas palavras —, disse Rabi Aharon, de abençoada memória, que, quando chegar o tempo da ressurreição dos mortos, inovará o Santo, bendito seja, para cada um dos justos um corpo outro, naquela mesma constelação completa que tinha cada um e um deles no princípio, igual em igual, e se levantarão e comerão e beberão e gerarão, e fará cada membro e membro que há no corpo de cada um deles a sua ação cabida a ele, e receberá tudo o que é cabido a ele, e se nutrirá com o cabido a ele, e fará tudo o que é cabido a ele sem nenhum impedidor, seja de dentro, seja de fora; e assim serão todos os homens que houver após aquele tempo; e por isso será cada corpo e corpo deles no extremo da sua saúde que lhe é possível alcançar conforme o seu temperamento, e no extremo da perfeição que lhe é possível alcançar; e assim cada um e um conforme o seu grau; e depois disto, por dias muitos, depois de que alcançaram o extremo da perfeição que lhes é possível alcançar — cada um e um conforme o seu grau, o primeiro primeiro —, quando se alcançar esta perfeição que lhe é possível alcançar, eis que isto, por sua vontade e por seu conhecimento, se elevará ao assunto de Elias Eliahu; e o assunto disto é que está destinado que a matéria do seu corpo, que é a matéria dos quatro elementos, se mude e receba uma disposição outra, e será a matéria do seu corpo como um tipo de elemento simples, permanente, leve de movimento, claro na aparência, como a obra do ladrilho de safira livnat ha-sapir, oculto da vista, como o assunto de Elias, preparado para receber o brilho de D'us e a luz da face do Rei da vida, como a obra da lua, que é um corpo que recebe a sua luz; e por isso disseram na bênção da lua "uma coroa de glória aos carregados do ventre os justos", quer dizer aos justos, que estão destinados a se renovar como ela, quer dizer após a ressurreição dos mortos, que se mudará o seu corpo e receberá uma disposição outra.

13 E um modelo exemplo deles neste mundo são os viventes nos quais se muda a disposição do seu corpo e recebem uma disposição outra; e há deles os que precisam de algum assunto, pois precisam de comer um alimento singularizado — e este é o assunto do sentido literal da árvore da vida, da qual aquele que come dos seus frutos se dispõe o seu corpo para receber esta disposição, "e comeu e viveu para sempre" (cf. Gênesis 3:22) —, e isto se alude na obra da criação, e ele é o assunto da ressurreição dos mortos, pois a intenção no homem é a de que viva para sempre com corpo, porque não há a perfeição do homem sem corpo, mas com corpo, como o assunto das esferas, e se compara a eles "a brilhar como o brilho do firmamento" e "como as estrelas para todo o sempre" (cf. Daniel 12:3); e, se fosse a perfeição do homem sem corpo, se acharia que ele é um intelecto separado e perfeito mais do que as esferas, que são donas de corpo, e isto é uma coisa que é impossível, pois o encadeamento das formações é o honrado honrado primeiro e o leve leve por último, como escrevemos primeiro; e, já que não há a perfeição do homem sem corpo, é impossível que não venha o homem a esta perfeição como um tipo da intenção da sua formação no princípio; e sobre a mudança da sua disposição e a leveza do seu movimento se disse que o Santo, bendito seja, faz para eles asas kenafayim; tudo isto escreveu Rabi Aharon HaLevi, de abençoada memória.

14 E eis que tu vês quantos afastamentos harchakot — implausibilidades há nesta opinião conforme este caminho. Primeiro, que esta opinião se inclina à opinião dos que dizem que a alma é uma faculdade hilética koach hiulani, e por isso precisa sempre do corpo para que se mantenha nele. Segundo, que, depois de que eles dizem que não há permanência para a alma humana sem corpo, como se manterá a alma após a morte, imediatamente quando se separar do corpo? — e eles dizem que a sua permanência é uma permanência carente no gan eden, no qual não há nele um deleite completo para a alma e nenhuma obtenção de grau de modo algum; e, quando se lhes dificultou — por que não se purifica o corpo imediatamente após a morte e se muda da natureza corruptível à natureza da permanência como disseram que será depois? —, dizem que ainda se precisa de que vivam depois de que morram a fim de que se tornem dignos do grau da permanência; e isto é uma coisa distante muitíssimo — que não se alcance a permanência senão até que vivam os mortos —, e sobre aquele que é semelhante a isto cai o provérbio habitual na língua aramaica "o teu fiador precisa de um fiador arvech arba tzarich", pois se precisa de que se tornem dignos os homens da ressurreição primeira e depois de que se tornem dignos da permanência; e, se no tempo da ressurreição comerem os homens e gerarem como escreveram eles e forem donos de livre-escolha, já é possível que voltem a pecar, e em que estarão seguros de que se elevarão àquele grau?

15 E, conforme a opinião do que diz, dentre os nossos mestres de abençoada memória, que a ressurreição dos mortos é para os justos completos apenas, não haverá no conjunto dos homens que foram e que serão até a ressurreição dos mortos quem — cuja alma se torne digna do grau da permanência nem de nenhum grau dos graus do mundo vindouro — senão os justos completos apenas; e também nos justos completos que se tornarem dignos da ressurreição não haverá neles quem se torne digno de nenhum grau até aquela hora; e os que se tornam dignos da ressurreição, como é possível que se mantenham aqueles corpos que são dos quatro elementos e cuja natureza é a de serem corruptíveis, e como se mudará a natureza daquela corrupção para a natureza da permanência? E quem me dera saber: assim como receberam os donos desta opinião que é possível que se mude a matéria que vem-a-ser e se corrompe da sua natureza à natureza da permanência, como a matéria das esferas, por que não receberiam que se mude a alma do homem — ainda que seja uma faculdade hilética conforme a sua opinião, depois de que há nela uma preparação para receber a perfeição dos inteligíveis — do grau da carência ao grau da perfeição, até o ponto de que lhe seja possível se manter por si mesma como o intelecto separado?

16 E esta é uma coisa adequada ao inteligível e mais correta e próxima da boa opinião do que se mude a matéria da sua natureza à natureza outra; e não se precisaria, conforme isto, de dizer que não haveria o cerne da permanência senão após a ressurreição dos mortos. E ainda, pois isto se opõe à opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, que dizem que as almas se acham existem antes do seu achar-se no corpo humano, como disseram em Bereshit Rabá sobre "com o rei na sua obra assentaram-se ali" (I Crônicas 4:23) — "com o Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja, assentaram-se as almas dos justos com as quais Ele tomou conselho e criou o mundo"; e não é, sendo assim, uma faculdade hilética, mas que foram criadas no dia primeiro, como disseram "'e o espírito de D'us ruach Elohim a pairar' (Gênesis 1:2) — este é o espírito de Adão, o primeiro"; e assim escreveu o Ramban, de abençoada memória, numa resposta — que as almas foram criadas com a luz primeira, conforme a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, e não são, sendo assim, uma faculdade hilética.

17 E ainda, pois eles trazem uma prova às suas palavras de Elias, e é manifesto que o assunto de Elias foi uma coisa milagrosa nissit e não está o conjunto dos homens no seu grau, que mesmo Moisés não se tornou digno daquele milagre grande; e ainda, pois Elias não provou o gosto da morte conforme o que se recebeu do seu assunto, e não se precisou do milagre da ressurreição dos mortos; e conforme esta opinião não se tornará nenhum homem digno deste grau senão após que morra e volte a viver como no princípio; e aquela ressurreição que disseram aos mortos não é compreendida de modo algum, pois como é possível que se coordene no movimento da esfera para todos os justos que foram nos tempos diferentes uma posição tal que seja a constelação de cada um deles como a constelação primeira numa só hora para todos eles juntos? E, mesmo se for conforme as suas palavras, será uma formação nova yetzirá chadashá, não uma ressurreição dos mortos.

18 Em suma da coisa: estas coisas que os donos desta opinião dizem para a manutenção da sua suposição estão distantes muitíssimo de que se entendam; e, se forem uma tradição kabalá vinda dos profetas, é cabido que a recebamos, e, se viermos a julgar sobre elas, há uma resposta sem dúvida; com o facto de que isto se inclina à opinião dos cristãos notzrim, os que dizem que os justos, pelo pecado de Adão, estavam sendo castigados — de modo que não estava a sua alma a alcançar da sua perfeição senão um grau carente —, até que veio o messias deles mashiach, conforme o parecer deles, e expiou sobre a iniquidade, e então alcançaram os patriarcas e os justos o grau da perfeição cabido a eles; e desta raiz tiraram ramos e ramificações que puseram-nos como princípios à sua religião; que o Senhor nos salve deles.