A necessidade da teshuvá para o fim do homem

1 Ainda que a aceitação da teshuvá seja pelo caminho da graça, como dissemos, eis que a necessidade hechrech que traz à existência desta graça é que, a partir do facto de que todo agente está a ansiar e a desejar sempre que chegue da sua ação o fim visado nela, e de que o fim visado na formação humana era o ser a alma remanescente após a morte — como precedeu no Maamar terceiro —, e de que o homem é obra das mãos do Senhor, bendito seja, eis que ele — D'us — deseja que chegue o homem ao seu fim visado nele, que é a permanência da alma.

2 E, porque o instinto yetzer do homem se fortalece sobre ele em cada dia e o seduz a pecar — como já despertou sobre isto Salomão no livro de Eclesiastes, que, quando menciona as palavras do mau instinto e as suas seduções, narra como ele seduz e incita o homem com lábios de lisonjas, pouco a pouco, até o ponto de que o faz sair para a má conduta —, que no princípio lhe diz "vai, come com alegria o teu pão" etc. (Eclesiastes 9:7) — que estas são as palavras do mau instinto conforme o encadeamento dos versículos de cima, e ele fala com o dono de teshuvá, que se preocupa sempre sobre os seus pecados, e por isso lhe diz "vai, come" etc., "pois já agradou D'us aos teus atos" (Eclesiastes 9:7), e não há um piedoso no mundo que não se seduza com estas suas palavras, já que não se vê que haja nelas um tropeço e uma iniquidade; e, quando o homem lhe ouve nisto, acrescenta a dizer-lhe "a todo tempo sejam as tuas vestes brancas" (Eclesiastes 9:8), quer dizer que seja belo e enfeitado; e, depois de que lhe ouviu também nisto, pois não há nisto uma iniquidade com que pecou, acrescenta ainda a dizer-lhe "vê a vida com a mulher que amaste" etc. (Eclesiastes 9:9); e, depois de que o fez chegar a este grau — de ouvir-lhe nestas coisas, ainda que sejam coisas permitidas —, não se aquietará até que acrescente sobre ele e o traga a negar no princípio ikkar e a dizer "não há juiz e não há juízo" leit din ve-leit dayan, e diz-lhe "tudo o que achar a tua mão para fazer com a tua força faze, pois não há ação e cômputo e conhecimento e sabedoria no Sheol para onde tu vais" (Eclesiastes 9:10), e traz uma prova às suas palavras ao dizer-lhe "voltei e vi debaixo do sol que não é dos velozes a corrida, e também não é dos sábios o pão" etc., "pois um tempo e um acaso ocorre a todos eles" (Eclesiastes 9:11).

3 E com estas coisas e com as semelhantes a elas inclina o homem do caminho reto e o conduz por um caminho mau, quando se mostra a si mesmo como um desejante do proveito do homem e a zelar por ele e a importar-se com a sua honra — como fez no princípio da formação a Eva, que lhe disse "ainda que af ki disse D'us 'não comereis de toda árvore do jardim'" (Gênesis 3:1); e mesmo neste lugar, conforme o meu parecer, é uma expressão de cólera e ira, quer dizer: uma ira grande tenho eu sobre o que vos disse o Senhor, bendito seja, — de que não comais de toda árvore do jardim, senão de árvores conhecidas —, pois não vos ordenou isto para o vosso proveito, já que o oposto vos é proveitoso mais; e nisto a seduziu, e ela deixou as veredas da retidão para andar nos caminhos da treva. E assim em cada dia e dia o instinto do homem maquina a fazer-lhe mal e a incitá-lo, como já testemunhou sobre ele, ele — D'us, bendito seja, e disse "pois o instinto do coração do homem é mau desde a sua juventude" etc. (Gênesis 8:21); e disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "infeliz aluvá é a massa de que o padeiro testemunha sobre ela que é má".

4 Por isso é impossível ao homem que não peque em ato, seja pouco, seja muito; e o pecador — é impossível a ele que não tropece no pensamento — de cogitar contra um dos princípios ikkarei da religião, porque todo o que comete uma transgressão deliberadamente be-mezid não se permitirá a fazê-la se não pelo lado de algum pensamento mau que entrou no seu coração; e disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "não comete o homem uma transgressão a não ser se entrou nele um espírito de insensatez ruach shtut". E isto é: ou que negue no pensamento a existência de D'us e pense que não há para o mundo um condutor, e por causa disto se permite a fazer a transgressão — como a fala da Escritura "disse o vil no seu coração 'não há D'us', corromperam, abominaram a iniquidade, não há quem faça o bem" (Salmos 14:1); eis que esclareceu que a causa do fazer o pecado é o ser ele a pensar no seu coração "não há D'us". Ou que pense que há para o mundo um criador, mas diga que não supervisiona nos particulares dos atos dos filhos do homem para dar a cada homem conforme os seus caminhos — e isto também é uma causa para que se permita a pecar; disse a Escritura "sobre que blasfemou o ímpio a D'us? disse no seu coração 'não o inquirirás'" (Salmos 10:13). Ou que pense que, ainda que haja para o mundo um condutor e supervisor nos particulares dos atos, diga no seu coração "talvez não o ordenou o Senhor, bendito seja, — isto — ou não proibiu este ato" — como se dissesses, que pense que não proibiu a gordura proibida chelev e o sangue, ou a nidá, e por causa disto se permite a comer gordura ou sangue ou a possuir uma nidá e o semelhante a eles; e eis que ele é como o que nega que não há Torá dos céus, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no capítulo "Chelek", que aquele que diz sobre um versículo só, ou mesmo uma palavra só, que Moisés, nosso mestre, da sua própria boca a disse, eis que ele está no conjunto do que diz "não há Torá dos céus".

5 E é manifesto que em cada uma destas três intenções ele está a negar num princípio dos princípios da religião divina, os gerais, que são pais avot para todos os princípios, como escrevemos; e isto, sem dúvida, é mais mau e mais grave do que comer a gordura ou o sangue mesmo; e por causa disto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "os pensamentos de transgressão hirhurei averá são mais graves do que a transgressão" — e isto é porque o castigo da transgressão mesma é temporal zemani, como virá, e o castigo da negação dos princípios é eterno nitzchi; como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "o juízo dos ímpios no Guehinom é de doze meses", quer dizer os ímpios que transgridem as palavras da Torá e não negam nos princípios — que os que negam nos princípios já esclareceram que o seu castigo é eterno, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "mas os hereges minim e os delatores e os que negaram a Torá e os que negaram a ressurreição dos mortos descem ao Guehinom e se julgam nele por gerações de gerações".

6 E, depois de que os homens que se livram da negação de um dos princípios gerais, conforme isto, são poucos, um mínimo, não muitos, e, conforme isto, seria cabido que fossem julgados com um castigo eterno — se aprimorou o Senhor, bendito seja, nas suas misericórdias e na abundância das suas bondades a fazer bondade com o gênero humano — de abrir-lhe os portões da teshuvá, a fim de que por meio dela se livre das redes do mau instinto e da morte da alma. Disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "o instinto do homem se fortalece sobre ele em cada dia, conforme se diz 'o ímpio espreita o justo' (Salmos 37:32); e, se não fosse pelo facto de que o Santo, bendito seja, o ajuda, não lhe poderia resistir, conforme se diz 'o Senhor não o deixará na sua mão' (Salmos 37:33)" — eis que esclareceu que, por meio do auxílio com que o Santo, bendito seja, ajuda o homem, ele se livra da morte com que o instinto buscava matá-lo. E já esclareceu Yechezkel que sobre a morte da alma fala: disse "pois não desejo a morte do que morre, mas o seu voltar dos seus caminhos e o viver" (cf. Ezequiel 18:32) — e a expressão "na morte do que morre" indica que fala sobre quem já morreu, e quer dizer: não desejo a morte da alma de quem já morreu, mas o que se volte na sua vida do seu caminho e viva a alma do morto — de modo que se vê que, por meio da teshuvá, não morre o homem morto, mas que vive a sua alma e se torna digna da vida do mundo vindouro; e nisto chega o homem, que é obra das mãos do Senhor, ao fim da sua perfeição e à sua permanência eterna, mesmo se pecar um pecado tal que seria cabido que fosse julgado por causa dele com um castigo eterno.

7 E este é o dito de Isaías, a falar sobre o dono de teshuvá: "pois não para sempre contenderei e não para sempre me enfurecerei" (Isaías 57:16) — quis dizer: ainda que pela linha do direito me era cabido contender e me enfurecer para sempre e a julgar o pecador com um castigo eterno, não farei assim, "pois um espírito de diante de mim se envolve ya'atof" etc. (Isaías 57:16) — quer dizer que, ainda que o espírito vital que envolve o corpo seja de diante de mim, quer dizer, dos motores dos corpos celestes que estão diante de mim, eis que as almas humanas eu as fiz, e é cabido a mim que me apiede delas ainda mais, depois de que elas são obra das minhas mãos — que a expressão "neshamá" se diz sobre a alma humana, e "ruach" sobre a alma vital, pois nos viventes disse a Escritura "o que dá neshamá" etc. (Isaías 42:5); e, depois de que as almas são obra das minhas mãos, é cabido a mim que me esforce para que chegue o gênero humano ao fim visado na sua formação; e por causa disto, ainda que "pela iniquidade da sua avareza me enfureci e o feri" (Isaías 57:17), não o feria com um golpe de cruel, mas a fim de castigá-lo para que se voltasse em teshuvá diante de mim — que não o feria conforme o castigo cabido a ele conforme os seus pecados, mas "ocultei-me e me enfureci" (Isaías 57:17), quer dizer, ocultava a minha fúria do castigo e me enfurecia um pouco a fim de castigá-lo, porque estava a ir desviado no caminho do seu coração; mas, quando vi os seus caminhos — que se voltou em teshuvá diante de mim —, "curei-o" (Isaías 57:18), quer dizer: aceitei a sua teshuvá, ainda que estivesse próximo da sua morte, e por isso "o conduzo no caminho de toda a terra" e é recolhido ao seu povo a fim de que vá expiado para o mundo vindouro, "e completei as consolações a ele e aos seus enlutados" (Isaías 57:18) — a ele, quando lhe dei uma parte para o mundo vindouro, e aos seus enlutados, pois, quando não se corta a sua alma, eles se consolam sobre a sua morte; e a expressão "consolações aos seus enlutados" indica que fala sobre o morto, e disse sobre ele "e curei-o", pois a aceitação da teshuvá é a cura à alma para tornar-se digna da vida do mundo vindouro.

8 E se esclareceu, sendo assim, a necessidade da existência da teshuvá com a existência da Torá, para fazer chegar o gênero humano ao fim visado na sua formação, que é o fim visado do conjunto da existência inferior; e por isso é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que a Torá e a teshuvá precederam à criação do mundo; e baste esta fala sobre a teshuvá.