Os caminhos da teshuvá e as virtudes do rei

1 Os caminhos da teshuvá, nos quais se purifica o homem das suas iniquidades e se inocenta do seu pecado diante do seu Senhor, eis que eles são que conserte o pensamento e a fala e o ato: o pensamento — que se arrependa o homem das suas iniquidades; a fala — que confesse sobre as suas rebeldias; o ato — que aceite sobre si que não volte mais à insensatez, mas que faça atos que indiquem que os atos primeiros foram em erro e em falta de conhecimento.

2 E, contudo, o arrependimento charatá — está manifesto nos profetas o seu ser necessário à teshuvá: disse Jeremias "não há um homem que se arrependa da sua maldade, a dizer 'que fiz?'" (Jeremias 8:6); e disse Joel "quem sabe? se voltará e se arrependerá, e deixará após si uma bênção" (Joel 2:14). E a confissão vidui está explícita na Torá: "e confessarão o seu pecado que fizeram" (Números 5:7), "e confessarão a sua iniquidade e a iniquidade dos seus pais" (Levítico 26:40), "e confessará aquilo sobre o que pecou" (Levítico 5:5). E que aceite sobre si que não acrescente a pecar no que pecou: disse o profeta "e não diremos mais 'nosso D'us' à obra das nossas mãos" (Oseias 14:4), "pois falará paz ao seu povo e aos seus piedosos, e que não voltem à insensatez" (Salmos 85:9).

3 E as coisas que impedem e estorvam a teshuvá são três: que são o ocultar do pecado ha'alamat ha-chet, e a desculpa hitnatzlut, e o amor do dinheiro e da honra; e é manifesto que cada um destes estorva a teshuvá. E, contudo, o ocultar do pecado — que aquele que não reconhece nem sabe que pecou, jamais se arrependerá nem se voltará em teshuvá, assim como o doente, enquanto não sentir nem souber que está doente, é impossível a ele que se cure, porque não buscará jamais a cura; e assim o pecador, se não souber que pecou, jamais se voltará em teshuvá; e por isso era o Senhor, bendito seja, a inculpar a Israel sobre o fato de que não estavam a reconhecer as suas iniquidades, que isto era a causa para que não se voltassem em teshuvá diante dele — disse "irei, voltarei ao meu lugar, até que se reconheçam culpados e busquem a minha face" (Oseias 5:15), quer dizer: até que se reconheçam a si mesmos como culpados e pecadores, e então se voltarão em teshuvá e buscarão a minha face. E assim disse Davi "pois as minhas rebeldias eu conheço" etc. (Salmos 51:5); e disse o Senhor, bendito seja, "clama com a garganta" (Isaías 58:1), para indicar que o conhecimento do pecado é necessário à teshuvá.

4 E a desculpa hitnatzlut também — está manifesto do seu assunto que ela impede a teshuvá; que, se pensar o pecador que aproveita a desculpa no que pecou, jamais se arrependerá nem confessará sobre ele; e isto se chama "o que cobre as suas rebeldias", aquele sobre o qual disse Salomão "o que cobre as suas rebeldias não prosperará" (Provérbios 28:13) — que o cobrir do pecado é quando o homem atribui o seu pecado a outra coisa, disse Jó "se cobri como Adão adam as minhas rebeldias" etc. (Jó 31:33); e isto é porque Adão, o primeiro, se desculpou sobre o seu pecado e disse "a mulher que deste comigo" etc. (Gênesis 3:12), e não lhe aproveitou a desculpa de modo algum, porque o intelecto foi dado no homem para estar sempre com os seus olhos sobre os seus caminhos de modo que não peque; e por isso se chama o inadvertido shoguег "um pecador" e ele precisa de expiação, e assim é preciso que se guarde de que não o engane nenhum homem, e por isso se disse a Adão "pois ouviste a voz da tua mulher" etc. (Gênesis 3:17), ainda que não se tenha ordenado a ele que não ouvisse a voz da sua mulher — e isto é do que indica que não aproveitará ao homem a desculpa — de dizer "fulano causou-me a pecar"; pois não há desculpa sobre o pecado senão o constrangimento completo ones gamur, sobre o qual disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "ao forçado, o Misericordioso o isenta"; e ainda esclareceremos o assunto do constrangimento no capítulo que vem depois deste.

5 E o amor do dinheiro ou da honra kavod estorva a teshuvá; e isto é: que, mesmo se se voltar em teshuvá, se a teshuvá é por causa do proveito do dinheiro ou por causa da honra, não é uma teshuvá; e isto é que, quando aceitar sobre si que não volte mais à insensatez, é preciso que seja isto pelo amor do Senhor, bendito seja, apenas, não por outro que não isto de modo algum. E assim era Davi a dizer que a sua teshuvá era cabida de ser aceita porque não havia nela uma coisa que impedisse a sua aceitação: que disse "o meu pecado te faço conhecer" etc. (Salmos 32:5) — disseram: "o meu pecado te faço conhecer" alude ao reconhecimento do pecado; "e a minha iniquidade não cobri" alude a que não se desculpou sobre o pecado de modo algum; "disse: confessarei sobre mim as minhas rebeldias" alude a que a teshuvá e a confissão foi pelo amor do Senhor, bendito seja, apenas, e não por causa do dinheiro e da honra.

6 E, porque a teshuvá de Saul, quando pecou em Amalec, era carente destas três condições — ainda que confessasse o seu pecado a Samuel duas vezes e dissesse "pequei" —, não se aceitou a sua teshuvá de modo algum. E isto é que, no princípio, ele negava o pecado e não reconhecia que pecara, pois, quando lhe disse Samuel "e por que não ouviste na voz do Senhor?" (I Samuel 15:19), respondeu "que ouvi na voz do Senhor e fui no caminho pelo qual me enviou o Senhor" etc. (I Samuel 15:20); e, quando lhe disse Samuel que estava a pecar naquela insistência heftzer mais do que pecou na rebeldia primeira mesma, que era o cerne do pecado, e lhe disse "pois um pecado de adivinhação é a rebeldia, e iniquidade e terafim a insistência" (I Samuel 15:23) — quer dizer que a rebeldia, que é o cerne do pecado, é como um pecado de adivinhação, que é uma proibição de "não farás" apenas, e a insistência com que insistia a dizer "não pequei" é como iniquidade e terafim, que é um pecado de idolatria, e ele é mais grave do que a adivinhação que é o cerne do pecado —, de dentro destas palavras confessou Saul que pecou e disse "pequei", mas se desculpou sobre o pecado com palavras de falsidade e disse "pois temi o povo" etc. (I Samuel 15:24); e por isso não quis Samuel voltar com ele quando lhe disse "e volta comigo, e me prostrarei ao Senhor", e respondeu-lhe "não voltarei, pois rejeitaste a palavra do Senhor" (I Samuel 15:26), "e se virou Samuel para ir" (I Samuel 15:27) — porque a confissão do seu pecado não foi uma confissão de modo algum, já que se desculpava com palavras de falsidade; e, quando confessou Saul depois disto que pecou e disse "pequei" sem mais, concordou Samuel em voltar com ele; mas, porque revelou Saul a sua opinião de que esta sua teshuvá era por causa da honra, como disse "e agora honra-me, pois" etc. (I Samuel 15:30), e não pelo amor do Senhor, bendito seja, não se aceitou a sua teshuvá, e se disse a Samuel imediatamente que ungisse a Davi como rei.

7 E por isso não se contaram no conjunto dos anos da realeza de Saul os anos que reinou daí em diante. Saiba: pois eis que dois anos ou mais esteve Davi a fugir de diante de Saul — que a Escritura diz que esteve no campo dos filisteus um ano e quatro meses (cf. I Samuel 27:7), além do tempo grande em que se escondia na terra de Israel, no deserto de Zif e no reduto e no Carmel com os pastores de Naval; e a Escritura disse "um ano tinha Saul no seu reinar, e dois anos reinou sobre Israel, e escolheu para si Saul três mil" etc. (I Samuel 13:1–2), e a sua explicação é que, depois de um ano em que se ungiu como rei, escolheu para si os três mil e começou a fazer as guerras; e diz que reinou depois sobre Israel dois anos e não mais; e é impossível a ele que fizesse todas as guerras que mencionou a Escritura — "e guerreou em volta contra todos os seus inimigos, em Moab e nos filhos de Amon e nos reis de Tsová e nos filisteus" etc. (cf. I Samuel 14:47) — em dois anos, ao estar a perseguir após Davi também; mas é que, desde o dia em que se ungiu Davi como rei, não se contou a realeza a Saul, ainda que ele fosse rei — pois assim achas em Ish-Boshet, que reinou sobre Israel todos os anos que reinou Davi em Chevron sobre Judá, que foram sete anos, e, ainda assim, não se contaram a ele senão dois anos em que se manteve como rei sem guerra, como está escrito "de quarenta anos era Ish-Boshet no seu reinar, e dois anos reinou" etc. (II Samuel 2:10) — que, depois de dois anos em que reinou e se começou a guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi, e estava a casa de Saul a ir e a enfraquecer-se e a casa de Davi a ir e a fortalecer-se, não se contaram no conjunto dos anos do seu reinado; e assim a Saul não se contou a realeza depois de que se ungiu Davi como rei.

8 E, contudo, por que se castigou Saul — de que lhe fosse removida a realeza dele por causa do seu pecado, e não se castigou com um castigo outro, como se castigou Davi sobre o assunto de Bat-Sheva e não lhe foi removida a realeza? O motivo nisto, conforme o meu parecer, é que Davi não pecou num mandamento particular com que se tivesse ordenado depois de ser ele rei, ou num mandamento particular com que se tivesse ordenado na Torá pelo lado de que ele é rei, mas num mandamento que o inclui com todos os homens — pois a proibição da mulher de outro homem adultério ou ao homicídio inclui todos os homens, e por isso é cabido que seja o seu castigo igual ao castigo da generalidade dos homens; mas Saul pecou num mandamento particular a ele — vindo da boca de Samuel — depois de ser ele rei ou pelo lado de que era rei, pois disse-lhe Samuel "sete dias esperarás até o meu vir a ti" (I Samuel 10:8), e disse-lhe também "vai e ferirás a Amalec e não te apiedarás dele" etc. (I Samuel 15:3); e por causa disto se castigou com a remoção da realeza da sua semente e com que morresse fora do seu tempo. E por isso, quando transgrediu as suas palavras e ofereceu um holocausto em Guilgal antes de que viesse Samuel, se lhe disse "e agora o teu reino não se sustentará" (I Samuel 13:14), quer dizer que se interromperá a realeza da sua semente; mas não se lhe disse que morresse na metade dos seus dias; e, quando pecou no assunto de Amalec, se lhe disse "pois rejeitaste a palavra do Senhor, e Ele te rejeitou de seres rei" (I Samuel 15:23), quer dizer que morrerá fora do seu tempo e não se contará a ele a realeza daí em diante — pois a coisa rejeitada — não a mantém o homem; e por isso, quando elevou Saul a Samuel por meio da mulher dona de necromancia ov, disse-lhe Samuel "sobre o fato de que não ouviste na voz do Senhor e não fizeste o furor da sua ira em Amalec" etc. (I Samuel 28:18), "e amanhã, tu e os teus filhos, comigo" (I Samuel 28:19) — aludiu-lhe que, por causa de serem estes mandamentos particulares a ele, morria fora do seu tempo e se interrompia a realeza dele.

9 E o indica sobre este motivo o que vaticinou o Senhor, bendito seja, a Yehu — de que se manteria a realeza na mão da sua semente até a quarta geração, porque guardou o mandamento particular com que se ordenou — de destruir a casa de Acab e os servidores do Baal (cf. II Reis 10:30); e assim Salomão, porque pecou no mandamento de "não multiplicará para si mulheres" (Deuteronômio 17:17) e nos mandamentos particulares com que se ordena o rei pelo lado de que ele é rei, lhe foi removida da sua semente a realeza das dez tribos, e não lhe restou senão a tribo de Judá e Benjamin, por causa do juramento com que jurou o Senhor, bendito seja, a Davi; este é o meu parecer nesta coisa.

10 E há quem escreveu nisto um motivo outro, e ele é que Saul pecou na arte régia umanut ha-malchiit, e é cabido que perca aquela arte; mas Davi não pecou na arte régia, pois o seu pecado foi um pecado outro que não tem dependência da arte régia, e por isso se deu ao perdão. E eis que isto se assemelha a dois escrivães sofrim — que um pecou no que fez um documento falsificado, e o outro um pecou no que veio sobre a nudez cometeu incesto: que, quando deu o rei a cada um o seu castigo conforme o seu pecado e castigou aquele que veio sobre a nudez a açoitá-lo, depois de que se açoitou não é cabido que perca a sua arte, e eis que este se mantém na confiança da sua arte como estava antes disto; mas o escrivão que fez um documento falsificado, mesmo depois de que recebeu o seu castigo sobre o que pecou, eis que é cabido que se o remova da sua arte, e que não se lhe dê confiança alguma na sua arte; e assim Saul, porque pecou na arte régia — no fato de que se apiedou de Agag e não fez vingança em Amalec como era cabido —, é cabido que se o remova dela.

11 E este motivo não é suficiente, se não se disser nele mais do que isto, porque, antes da guerra de Amalec, se lhe disse "e agora o teu reino não se sustentará" sobre o fato de que ofereceu o holocausto em Guilgal antes de que viesse Samuel. E é possível que se conserte esta opinião e que se a reverta à opinião primeira por este caminho, quando esclarecermos as medidas virtudes cabidas a estar no rei, até o ponto de que se inclua numa delas o pecado precedente.

12 E, conforme o que se vê, as medidas necessárias ao rei pelo lado da realeza são seis; e isto é que a intenção na instituição do rei é de guerrear contra os inimigos e de julgar o povo com juízo de justiça — disseram Israel, quando pediram um rei, "e nos julgará o nosso rei e sairá diante de nós e guerreará as nossas guerras" (I Samuel 8:20) —; e por isso é cabido que se achem nele as medidas necessárias a isto. E, contudo, as medidas dos juízes já se esclareceram na Torá, que elas são quatro: "homens de poder, tementes a D'us, homens de verdade, que odeiam o lucro injusto" (Êxodo 18:21); e, quando misturarmos com estes os atributos que são necessários pelo lado da guerra, achá-los-emos entre todos — seis.

13 A uma: que é preciso que seja o rei cruel aos estranhos e misericordioso ao seu povo e que entregue a sua alma para salvá-los, como é do caminho do pastor — de arriscar a sua alma para remover os danificadores e para guerrear com o leão e o urso para guardar o rebanho, e para apiedar-se deles, "com o seu braço ajuntará os cordeiros, e no seu seio carregará as amamentantes — as ovelhas que amamentam Ele conduzirá" (Isaías 40:11). E a segunda: que faça o bem aos que fazem bem a ele e aos seus servos e aos homens da sua guerra, pois, se não fizer assim, quem entregará a sua alma por causa da sua honra, ou quem se zelará por ele se o traírem? E a terceira: que seja aquele que odeia o lucro injusto e que não seja um cobiçoso, pois o pastor que se pôs para guardar o rebanho não é cabido a ele que roube a sua pele de sobre eles e a sua carne de sobre os seus ossos, pois então se reverterá o assunto ao oposto — de que sejam o rebanho para sustentar o pastor e não o pastor para guardar o rebanho; e por isso disse a Escritura "e prata e ouro não multiplicará para si muitíssimo" (Deuteronômio 17:17), pois, se se esforçar a ajuntar prata e ouro, mesmo dos inimigos, quando não os achar neles, os tomará do seu povo. E a quarta: que seja um homem de poder, forte de força, com o seu coração — como o dos heróis — a fim de quebrar as queixadas da iniquidade, e que não levante a face do pobre nem honre a face do grande, e que não tema de fazer juízo. E a quinta: que seja um homem de verdade e que não se ache iniquidade nos seus lábios e que julgue com juízo de justiça, pois aquele que é negador ou um falador de mentiras, eis que ele é ou por causa do medo ou porque não pode alcançar a sua vontade sem isto — e o juiz não tem por que temer de nenhum homem, disse a Escritura "não temereis de diante de nenhum homem" (Deuteronômio 1:17), e quanto mais o rei, que não há quem o impeça de fazer a sua vontade, e por isso não é cabido a ele que minta; e ainda, pois não se confiará o homem nas palavras do rei se os seus lábios falarem iniquidade e a sua língua proferir engano. E a sexta: que seja um temente dos céus e um trêmulo sobre as suas palavras de D'us e que seja submisso aos servidores do Senhor, bendito seja, e que guarde os seus mandamentos com que se ordenou pelo lado de que ele é rei ou depois de ser ele rei; e mesmo nos demais mandamentos é cabido a ele que não se eleve sobre os seus irmãos a pensar que ele é livre dos mandamentos mais do que eles, disse a Escritura "para não se elevar o seu coração sobre os seus irmãos e para não se desviar do mandamento à direita e à esquerda" (Deuteronômio 17:20); e isto é como a fala do sábio "o rei e a Torá são irmãos fiéis"; e, se virem o povo o rei a depreciar a Torá e os seus ensinadores, virão todo o povo a aliviar menosprezar nela, e cairá a Torá no seu conjunto.

14 E, quando esquadrinharmos as medidas de Saul, achá-lo-emos carente em todas elas. Quanto à primeira — que se apiedou de Agag, até o ponto de que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "'e contendeu vayarev no vale' (I Samuel 15:5) — sobre os assuntos do vale nachal", que fez um raciocínio "a fortiori" de insensatez: "e, se sobre uma alma só disse a Torá traze a novilha ao vale" etc. —, e era cruel ao seu povo, pois a Nov, a cidade dos sacerdotes, feriu ao fio da espada; e Davi no oposto, que feria a Moab e os fazia passar serrando-os com a serra e com os trilhos de ferro, e, quando viu o anjo destruidor, disse "eu pequei e eu cometi iniquidade, e estes — as ovelhas — que fizeram? esteja, pois, a tua mão em mim e na casa do meu pai" (II Samuel 24:17). Na segunda — que não fez bem a Davi, que arriscou a sua alma na morte de Golias; e Davi no oposto, que ordenou na hora da sua morte "e aos filhos de Barzilai, o gileadita, farás bondade" (I Reis 2:7). Na terceira — disse a Escritura sobre Saul "e se lançou vata'at ao despojo" (I Samuel 15:19); e Davi no oposto, que era generoso de coração e repartia o despojo e dizia "eis para vós uma bênção do despojo dos inimigos do Senhor" (I Samuel 30:26). Na quarta — disse Saul "pois temi o povo e ouvi na sua voz" (I Samuel 15:24); e Davi não temia de fazer juízo, disse a Escritura "e foi Davi a fazer juízo e justiça a todo o seu povo" (II Samuel 8:15). Na quinta — que estava Saul a mentir a Samuel e a cobrir a sua rebeldia; e Davi confessou imediatamente e disse "pequei" ao vir a ele Natan, o profeta, quando veio sobre Bat-Sheva. Na sexta — que não estava a ouvir a Samuel e transgrediu as suas palavras nos mandamentos particulares com que se ordenou; e Davi estava a ouvir a Natan, o profeta, e a Gad, o vidente, e a Samuel em tudo o que se ordenou da boca deles. E conforme estas coisas está manifesto que pelo lado desta medida sexta é possível que se reverta esta opinião segunda à opinião primeira.

15 E também, quando se esquadrinham as Escrituras, se acha Davi a ser completo em todas estas medidas e Saul a ser carente em todas elas; e por causa disto foi uma disposição circunstância determinada da parte do Senhor, bendito seja, de que não restasse a realeza a Saul e de que não restasse dele uma semente apropriada para a realeza; e também Avner, o ministro do seu exército, morreu, a fim de que se mantivesse a realeza com uma manutenção bela na mão de Davi e da sua semente, a fim de que fosse um exemplo e um modelo para os reis que vêm depois dele — de que não se elevem sobre o Senhor, bendito seja, a rebelar-se diante dos olhos da sua glória de que a realeza é dele; e por isso não é cabido a um rei de carne e sangue que deprecie os servidores do Senhor, bendito seja, e os guardadores da sua Torá, já que ele sozinho é o Rei da Glória, como expliquei no capítulo catorze do Maamar segundo, e disse a Escritura "e ele — o que remove reis e o que ergue reis" (Daniel 2:21).

16 E voltemos ao assunto do capítulo, e digamos que, assim como não se aceitou a teshuvá de Saul por ser ela carente das três condições que mencionamos, assim por causa disto se aceitou a teshuvá de Davi sobre o assunto de Bat-Sheva, porque havia nela as três condições que mencionamos; e se esclarece isto a partir do que mencionou na sua teshuvá sobre o assunto de Bat-Sheva e disse "agraça-me, D'us, conforme a tua bondade chesed" (Salmos 51:3), para aludir que a teshuvá não se aceita senão pelo lado da bondade que mencionamos; e disse "conforme a abundância das tuas misericórdias apaga as minhas rebeldias" (Salmos 51:3), quer dizer: ainda que as minhas rebeldias sejam grandes e muitas, apaga-as conforme a abundância das tuas misericórdias, que são não-finitas, a fim de que não seja a minha força de pecar maior do que a tua força de perdoar. E disse "pois as minhas rebeldias eu conheço" (Salmos 51:5), para aludir à condição primeira e a dizer que o pecado não lhe era oculto; "e o meu pecado está defronte de mim sempre" (Salmos 51:5), para aludir que não se desculpava sobre o seu pecado a dizer que não pecou, pois sempre ele pensa que pecou. E disse "a ti, a ti só, pequei" (Salmos 51:6), para aludir à condição terceira, a dizer que não foi a sua teshuvá por causa do amor da honra ou do prazer do dinheiro ou do medo dos filhos do homem — de que não o castigassem —, mas por causa do amor do Senhor, bendito seja, pois as transgressões eram entre o homem e o Onipresente, quer dizer, em segredo, tal que não estavam os homens a sabê-las senão o Senhor, bendito seja.

17 E duplicou a dizer "e o mal aos teus olhos fiz" (Salmos 51:6), para confessar sobre as duas espécies das transgressões: sobre as transgressões que são entre o homem e o Onipresente, e sobre as transgressões que são entre o homem e o seu companheiro. Sobre as transgressões que são entre o homem e o Onipresente disse "a ti, a ti só, pequei"; e sobre as transgressões que são entre o homem e o seu companheiro — como "não roubareis" e "não enganareis" e as semelhantes a elas — disse "e o mal aos teus olhos fiz"; e isto é que, ainda que sejam elas mandamentos que são entre o homem e o seu companheiro, depois de que os ordenou o Senhor, bendito seja, eis que é mau aos olhos do Senhor aquele que faz o oposto do seu mandamento. E disse "para que te justifiques no teu falar" (Salmos 51:6), que se reverte ao que disse "apaga as minhas rebeldias e muito lava-me da minha iniquidade" etc. (Salmos 51:4) — quer dizer: por causa de que te justifiques no que disseste — que tu aceitas em teshuvá os que se voltam e perdoas e absolves o seu pecado —, apaga as minhas rebeldias; e a fim de que mereças no que julgas o homem sobre o seu pecado, depois de que ele pode se voltar em teshuvá e não se volta, purifica-me do meu pecado, depois de que eu me volto em teshuvá diante de ti. E há quem diz que "no teu falar" e "no teu julgar" se revertem ao que se disse a Caim "acaso não, se fizeres bem, haverá elevação?" (Gênesis 4:7), e ao modo como se julgou sobre ele.

18 E, porque a transgressão é seja em pensamento, seja em fala, seja em ato, ou em todos eles, é preciso que seja a teshuvá nos três deles: seja em pensamento — o arrependimento, seja em fala — a confissão, seja em ato — que não baste o abandono do pecado apenas, mas que faça os atos o oposto das transgressões que fez.

19 Por isso estava Davi a rezar sobre todos eles: sobre o pensamento disse "um coração puro cria para mim, D'us" etc. (Salmos 51:12); sobre a fala "Senhor, os meus lábios abrirás" etc. (Salmos 51:17); e sobre o ato disse "ensinarei aos transgressores os teus caminhos" etc. (Salmos 51:15) — quer dizer que faça atos o oposto da transgressão a fim de que vejam os homens e tomem moral mussar e aprendam a voltar-se ao Senhor, bendito seja. E assim esclareceu o profeta que a teshuvá é cabido que seja com a feitura de atos o oposto das transgressões: disse a Escritura "e viu D'us os seus atos, pois se voltaram do seu caminho mau" (Jonas 3:10); e esclareceram os nossos mestres, de abençoada memória: "'os seus sacos e os seus jejuns' não se disse, mas 'viu os seus atos' — que mesmo se roubou uma viga e a edificou num edifício birá, desmanchava todo o edifício para devolver a viga". E assim disse Isaías "deixe o ímpio o seu caminho" etc. (Isaías 55:7) — disse "deixe o ímpio o seu caminho" sobre a transgressão que chegou ao ato, de modo que faça atos o oposto da transgressão e que escolha para si um caminho outro: se pecou em comidas proibidas, jejue e se guarde de comer até a saciedade da sua alma mesmo as coisas permitidas, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "santifica-te no que é permitido a ti"; e, se ocultou os seus olhos da caridade, espalhe o seu dinheiro aos pobres; e, se ensinou aos homens a conduzir-se com leviandade nos mandamentos, ensine-lhes um caminho reto — a cuidar nos mandamentos e a voltar-se ao Senhor, bendito seja, porque o que faz pecar os muitos machti et ha-rabim é impossível que se volte em teshuvá completa, pois com que poderá consertar o que perverteu no que causou aos outros a pecar? — e por isso disse "ensinarei aos transgressores os teus caminhos" etc.; e assim tudo o que é semelhante a isto; e, se pecou em pensamento apenas, purifique os seus pensamentos diante do conhecedor dos pensamentos, e isto é "e o homem de iniquidade — os seus pensamentos" (Isaías 55:7).

20 E disse "e se volte ao Senhor, e Ele o compadecerá" (Isaías 55:7), para indicar que a teshuvá é preciso que seja pelo amor do Senhor, bendito seja, apenas, não pelo prazer do dinheiro e pelo amor da honra; e disse "e ao nosso D'us, pois Ele multiplica a perdoar" (Isaías 55:7), para fortalecer o coração dos que se voltam de modo que não se desesperem da teshuvá por causa da abundância das iniquidades, já que o seu perdão é mais abundante do que as iniquidades; e por isso é cabido ao homem que saiba e que entenda que, se não se voltar em teshuvá, eis que ele é cabido de um castigo grande, depois de estar a permissão na sua mão de se voltar em teshuvá e não se voltar, e que tema do Senhor, bendito seja, de que o castigue se não se voltar depois de ser ele capaz disto; e isto é o que disse a Escritura "pois contigo está o perdão, para que sejas temido" (Salmos 130:4). E isto se vê à primeira vista como uma coisa estranha — que como diz que, por causa de que está com ele o perdão, seja temido? e eis que a coisa se vê no oposto, de que, depois de que sabe o homem que o Senhor, bendito seja, lhe perdoará todas as suas iniquidades, não temerá e não se importará de pecar! — mas a sua explicação se esclarece pelo caminho que escrevemos: que não temerá o homem da coisa necessária hechrechit, assim como não teme da morte depois de que ela é necessária ao homem; e, se fosse o castigo necessário ao homem sobre o pecado com ausência de esperança de perdão, não estaria o homem a temer do Senhor, bendito seja, depois de que sabia que lhe é impossível se salvar do castigo porque lhe é impossível que não peque; mas agora, que ele sabe que o Senhor, bendito seja, perdoa e absolve aos pecadores por meio da teshuvá, e que lhe é possível se salvar do castigo, eis que temerá disto por via de necessidade, pois, se multiplicar a pecar e não puser ao seu coração o voltar-se em teshuvá diante dele, não consentirá o Senhor em perdoar-lhe; e por causa disto temerá o pecador de diante do Senhor, bendito seja, depois de ser ele conhecedor de que não é o castigo necessário ao pecador, e de que, se se voltar ao Senhor, bendito seja, com todo o seu coração e com toda a sua alma e com todo o seu poder, Ele o compadecerá e multiplicará a perdoar, pois com ele está o perdão.