A teshuvá, a mitsvá que alcança o fim da Torá

1 Quando esquadrinhamos todo mandamento positivo que há na Torá, não achamos um mandamento com que mereça o homem por ele apenas ao fim alcançado pelo lado da Torá, senão a teshuvá o arrependimento. E isto é: que o fim visado na Torá e no fazer os seus mandamentos, conforme o que esclarecemos no Maamar terceiro, é o amor do Senhor, que é o que traz o homem à recompensa grande a esperada para a alma; e assim achamos no assunto da teshuvá que se escreveu este fim mesmo na porção de "Atem Nitsavim"; e isto é do que indica sobre a grandeza da elevação deste mandamento, e de que ele é um mandamento geral mais do que a oração — que a oração, ainda que aproveite aos assuntos particulares, de todo modo não aproveita para dar a recompensa geral à alma como a teshuvá; e por isso vimos por bem de falar nela depois da oração, mais do que nos demais mandamentos, e com brevidade conforme a intenção do Maamar.

2 E dizemos que, quando olhamos na porção de Nitsavim bem, achamos que o que disse a Escritura "vê, eu dei diante de ti" etc. (Deuteronômio 30:15), "o que eu te ordeno hoje — de amar o Senhor teu D'us, de ouvir na sua voz e de aderir-te a ele" etc. (Deuteronômio 30:16) — fala sobre a teshuvá, conforme o decorrer da porção e o seu encadeamento; e isto é que, no princípio, diz "e te voltarás até o Senhor teu D'us, e ouvirás na sua voz" (Deuteronômio 30:2), e conclui o assunto na teshuvá e disse que é preciso que seja com coração inteiro, e que o Senhor o ajudará se for assim, e isto é o que disse no fim "pois te voltarás ao Senhor teu D'us com todo o teu coração e com toda a tua alma" (Deuteronômio 30:10); e depois disto disse a louvar a grandeza da elevação da teshuvá com a facilidade da sua existência: "pois este mandamento que eu te ordeno hoje — não é maravilhoso difícil demais de ti e não é distante — não está nos céus" etc. (Deuteronômio 30:11–12), "e não está de além do mar" etc. (Deuteronômio 30:13), "pois está próximo de ti" etc. (Deuteronômio 30:14); e tudo isto, sem dúvida, fala sobre a teshuvá, e o indica sobre isto o seu dizer "na tua boca e no teu coração, para fazê-lo" (Deuteronômio 30:14) — que o assunto da teshuvá está pendente da confissão da boca vidui ha-pé e do arrependimento do coração charatat ha-lev, como esclareceremos; e assim explicou o Ramban, de abençoada memória, que sobre a teshuvá fala, e exagerou a Escritura a louvá-la ao dizer "não está nos céus" e "não está de além do mar".

3 E isto é como se dissesse que a coisa, pela grandeza do seu valor, era cabido a ti que te esforçasses e te labutasses por causa dela com todo o labor que há no mundo, mesmo se fosse preciso subir aos céus, se fosse possível, ou atravessar o mar, a fim de alcançá-la, já que é uma coisa cara de valor muitíssimo — porque não decreta o raciocínio hekesh que haja para o pecador uma expiação por nenhum modo, como a fala do profeta "com que me anteciparei diante do Senhor?" etc. (Miquéias 6:6), "acaso se agradará o Senhor?" etc. (Miquéias 6:7). Disse que tão cabido era o dar uma recompensa grande para se salvar do castigo sobre as transgressões, que não se sabe quanto dar e o que bastaria para isto — se "milhares de carneiros" ou "miríades de ribeiros de óleo", ou "se daria o seu primogênito pela sua rebeldia, o fruto do seu ventre pelo pecado da sua alma" (Miquéias 6:7); e tudo isto é do que indica que o intelecto decreta que não era cabido que bastasse um resgate ao pecador por causa do seu pecado, e quanto mais que não é cabido que se aceite o pecador em teshuvá com palavras, como o profeta diz "tomai convosco palavras e voltai-vos ao Senhor" (Oseias 14:3) — a não ser pelo lado da bondade divina; e por isso advertiu sobre ela a teshuvá muito e disse "vê, dei diante de ti hoje" etc. (Deuteronômio 30:15), "e escolherás a vida, para que vivas" etc. (Deuteronômio 30:19).

4 Pois, depois de que lhe mostrou o caminho da sua facilidade ao dizer "pois próximo de ti está a coisa" (Deuteronômio 30:14), disse "vê, dei diante de ti" etc. — quer dizer: não tens tu uma desculpa nisto, como a que tens sobre os demais mandamentos, de que — pela sua multidão e pela grandeza do seu labor — não podes cumpri-los; pois não é a coisa assim neste, que este mandamento é leve muitíssimo, e, se o fizeres, alcançarás a vida e o bem, e, se te descuidares dele, te chegará a morte e o mal; e por isso sê cuidadoso de que não o deprecies. E isto é como um homem que sofre uma doença grande, tal que o raciocínio decreta que não baste um remédio àquela doença, e vem algum médico e diz ao doente: "eu te revelarei algum medicamento com que te curarás da tua doença", e o doente pensa que aquele medicamento, depois de que é o que cura uma doença difícil como esta, tal que o raciocínio não decreta que tenha para ela uma cura, é preciso que desembolse um dinheiro grande e que labute um labor grande para alcançá-lo; e o médico diz-lhe: "não penses que há um labor grande na obtenção daquele medicamento, e que precises de subir aos céus por causa dele ou de desembolsar um dinheiro grande para atravessar um caminho de navio no coração do mar, como era cabido a ser assim, pois a sua obtenção é leve muitíssimo"; e isto é o que concluiu "pois próximo" etc.; e por isso é cabido a ti que não te descuides na sua obtenção, que é a vida para a tua alma, e, assim como não te descuidas na busca da vida, assim não é cabido a ti que te descuides nisto, e isto é o que juntou a isto "e escolherás a vida"; e esclareceu que estas vidas que se alcançam neste mandamento são, elas mesmas, o fim alcançado pelo lado da Torá, e isto é o seu dizer "de amar o Senhor teu D'us, de ouvir na sua voz e de aderir-te a ele, pois ele é a tua vida e o alongar dos teus dias, para morar sobre a terra" etc. (Deuteronômio 30:20) — "pois ele é a tua vida", quer dizer, no mundo das almas, "e o alongar dos teus dias" no mundo este, que é "para morar sobre a terra"; que, por meio deste amor, se alcança a adesão devekut no Senhor, bendito seja, e a vida eterna e as prosperidades corpóreas.

5 E tudo isto é quando a teshuvá é por amor; mas, quando a teshuvá é por temor — ainda que se aceite sobre ela uma recompensa —, de todo modo não é uma teshuvá completa tal que se receba sobre ela esta recompensa grande. Que assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Yomá, no capítulo "Yom HaKipurim": disse Resh Lakish: "grande é o dono de teshuvá baal teshuvá, que as transgressões deliberadas zedonot se tornam para ele como transgressões inadvertidas shegagot, conforme se diz 'pois tropeçaste na tua iniquidade' (Oseias 14:2) — uma iniquidade deliberada é, e ele a chama 'um tropeço'". "Não é assim? e eis que disse Resh Lakish: 'grande é o dono de teshuvá, que as deliberadas se tornam para ele como méritos zechuyot, conforme se diz "e, ao voltar-se o ímpio da sua maldade e fazer juízo e justiça, sobre eles viverá" (Ezequiel 33:19)!'". "Não é difícil: aqui — por amor, aqui — por temor".

6 E esta coisa precisa de esclarecimento: de onde lhe saiu a Resh Lakish que as deliberadas se tornam como inadvertidas para o que volta por temor? pois, pela linha do direito shurat ha-din, o que volta por temor do castigo não é cabido que aproveite a sua teshuvá de modo algum; que a ação pela qual se louva o homem ou se censura, ou pela qual é cabido que receba recompensa ou castigo, é a ação de livre-escolha bechirit tal que não se misture nela o lado de constrangimento ones de modo algum; e o que volta por temor — não é esta uma ação de livre-escolha completa, e por que se receberia sobre ela recompensa de modo algum?

7 E a resposta desta coisa é que o que volta por temor é por dois modos: há o que volta por temor do castigo imposto sobre ele, como um servo que suplica diante do seu senhor enquanto ele o açoita, e, quando aliviar o senhor de sobre ele a vara da sua ira, voltará a rebelar-se nele como no princípio — como foi o assunto em Faraó, que, ao estar a praga sobre ele, dizia "o Senhor é o justo" etc. (Êxodo 9:27), e, quando havia o alívio, voltava a endurecer o seu coração como no princípio; e isto, sem dúvida, indicava que a teshuvá primeira era pelo lado da necessidade — de "uns terrores de morte caíram sobre ele" (cf. Salmos 55:5) — e de que não era uma ação de livre-escolha; e por isso não é cabido que se lhe conte por teshuvá de modo algum.

8 E há quem volta por causa do pavor do Senhor e dos seus castigos, e mesmo na hora do alívio está o pavor de D'us defronte dos seus olhos, e ele é temeroso e trêmulo do pavor dos seus sofrimentos, ao estar a crer que todas as coisas vêm do Senhor, bendito seja, pelo lado da recompensa e do castigo, e não atribui as coisas à natureza e ao acaso, como fez Faraó, que, ao sair a praga de sobre ele, voltava à sua corrupção primeira, e mesmo depois da praga dos primogênitos, quando pensou que Israel estava perplexo na terra, atribuiu todos os sinais e os prodígios que viu ao acaso, e por isso se fortaleceu a perseguir após os filhos de Israel, e se verificou que a sua teshuvá primeira foi por constrangimento e por causa das pragas, e não de livre-escolha.

9 E por este caminho se explica o que se acha na Escritura — que o Senhor, bendito seja, fortalece o coração dos ímpios ou endurece a sua cerviz e retém deles os caminhos da teshuvá. E isto é que o ímpio, ao vir sobre ele a praga, se enternece e se volta ao Senhor por temor do castigo imposto sobre ele, como disse Faraó "pequei esta vez, o Senhor é o justo" etc. (Êxodo 9:27); e, porque esta ação é semelhante ao constrangimento e não é de livre-escolha, eis que o Senhor, bendito seja, fortalece o seu coração, ao dar-lhe um lado ou lados para atribuir a eles a praga e para dizer que veio por acaso e não pelo lado da providência divina, e isto a fim de que se afaste do seu coração a debilidade morech que adquiriu por causa da praga, e que reste sobre a sua natureza e a sua livre-escolha sem um forçador; e então se examinará se foi a sua teshuvá de livre-escolha; e, a partir do facto de que a livre-escolha de Faraó, quando se afastou de sobre ele o jugo da praga, foi para o mal, disse o Senhor, bendito seja, "eu endureci o seu coração" (Êxodo 10:1) — quer dizer: quando removi do seu coração a debilidade que adquiriu por causa da praga, e ele restou sobre a sua natureza e a sua livre-escolha, ele, pela sua má livre-escolha, buscou pretextos e desculpas para atribuir a eles o assunto das pragas e para dizer que foram por acaso.

10 E sobre isto disse a Escritura "e, se andardes comigo com acaso keri" (Levítico 26:27) — quer dizer, que atribuais as coisas ao acaso —, "e andarei também eu convosco com furor de acaso" etc. (Levítico 26:28); e por este lado se fecham os portões da teshuvá diante dos ímpios — não que o Senhor, bendito seja, retenha do homem o bem da sua livre-escolha, que Deus o livre, pois disse a Escritura "pois não desejo a morte do ímpio, mas o seu voltar dos seus caminhos e o viver" (Ezequiel 33:11) —, mas que o Senhor, bendito seja, o deixa sobre a sua livre-escolha apenas, sem um forçador de fora, e ele escolhe um caminho para si mesmo. E assim foi o assunto de Sicon, sobre o qual disse a Escritura "pois endureceu o Senhor teu D'us o seu espírito e afirmou o seu coração" (Deuteronômio 2:30) — e isto é: porque Sicon se obrigou ao Senhor por causa da sua maldade, senão que se temia do pavor do Senhor de provocar a Israel, trouxe o Santo, bendito seja, conselhos de longe para remover do seu coração a debilidade que adquiriu pelo lado dos prodígios que ouviu que se fizeram para Israel, a fim de deixá-lo sobre a sua livre-escolha apenas.

11 E isto foi quando ordenou a Moisés que enviasse mensageiros ao rei de Edom para dizer-lhe "passemos, pois, pela tua terra" (Números 20:17); e, quando não o consentiu, mas que saiu ao encontro de Israel com povo pesado e com mão forte, ordenou o Senhor a desviar-se de sobre ele; e, quando viu isto Sicon, pensou pensamentos para maquinar maquinações com maldade e para dizer que a prosperidade de Israel não era com providência do Senhor, bendito seja, depois de que os viu a desviarem-se de sobre o rei de Edom e de sobre o rei de Moab — como explicou Jiftach —, e então disse no seu coração "não sou eu menor do que estes", e por isso se fortaleceu o seu coração e saiu ao encontro deles para a guerra, e o feriu Israel ao fio da espada e herdou a sua terra; e, se não fosse o facto de que enviou mensageiros ao rei de Edom, não se fortaleceria Sicon a sair ao encontro deles para a guerra por temor do Senhor, e precisariam de um tempo grande para conquistar toda a sua terra; e este foi o assunto do endurecimento do coração sobre o qual se escreveu "pois endureceu o Senhor" etc., "a fim de dá-lo na tua mão" (Deuteronômio 2:30).

12 E por este caminho se assenta o por que se escreveu na Torá a porção de "e enviou Israel mensageiros ao rei de Edom" (Números 20:14), já que, conforme o que se vê, há nela algo da desonra kalon para Israel no que não se ocultará: que, conforme o que disse Israel "alimento por dinheiro me venderás" etc. (Deuteronômio 2:28), pensou o rei de Edom que lhes faltavam pão e água, até o ponto de que lhe diziam que lhe dariam dinheiro por causa da água, e por isso pediu deles dinheiro também por causa da passagem, até o ponto de que se precisou Israel de dizer "e, se das tuas águas bebermos, eu e o meu gado" etc. (Números 20:19) — quer dizer que a compra das águas não lhes era necessária, e, se beberem delas, darão o seu preço, mas "não darei coisa alguma — pois é só com os meus pés que passarei" (cf. Números 20:19), quer dizer, por causa da passagem; e por isso disse o rei de Edom "não passarás", e saiu ao encontro de Israel com povo pesado e com mão forte, e então ordenou o Senhor, bendito seja, a desviar-se de sobre ele; e estavam Moisés e todo Israel a espantar-se disto, até que, quando ordenou o Senhor, bendito seja, a enviar mensageiros a Sicon, rei de Cheshbon, e ele saiu ao encontro deles para a guerra e a guerrearam e o feriram, então entenderam os pensamentos do Senhor, bendito seja, que são profundos, e de que tudo o que Ele ordenou — de enviar mensageiros ao rei de Edom e ao rei de Moab e de se desviar de sobre eles — foi a fim de fortalecer o coração de Sicon, a fim de que saísse para a guerra e que o ferisse Israel e que herdassem a sua terra em pouco tempo e para mostrar a maldade da sua livre-escolha.

13 E por isso o que volta por temor pelo caminho de Sicon e de Faraó não é uma teshuvá de modo algum; mas o que volta por temor porque crê na providência e por isso é temeroso e trêmulo da palavra do Senhor, e não busca pretextos e lados para atribuir a eles os juízos de D'us, os retos, mas que reconhece que tudo o que vem sobre o homem é pelo caminho da providência e como castigo sobre os seus atos maus — eis que este é o que volta por temor tal que é cabido que receba recompensa; e sobre ele disse Resh Lakish — que as deliberadas se tornam para ele como inadvertidas, como o provou da expressão do versículo que disse "pois tropeçaste na tua iniquidade" (Oseias 14:2); e, ainda que o sentido literal do versículo se veja que ele fala sobre quem não se voltou de modo algum, precisou Resh Lakish da expressão do versículo que disse "volta-te, ó Israel, até o Senhor" (Oseias 14:2), e não disse "a o Senhor" — de modo que se vê que ele fala sobre quem se voltou em parte, senão que não se voltou até o Senhor, bendito seja, que é a teshuvá completa que é por amor; que a teshuvá primeira, que foi por temor, ainda lhe resta nela um tropeço de iniquidade, como disse "pois tropeçaste na tua iniquidade".

14 E, contudo, ainda se precisa de esclarecimento sobre o que disse — que o que volta por amor, as deliberadas se tornam para ele como méritos; que, pela linha do direito, basta que aproveite a teshuvá ao dono de teshuvá para depurar as suas rebeldias e para pô-las como se não fossem, mas como alcançaria ele algum grau com que merecesse por ele a vida do mundo vindouro? — pois, depois de que não tem ele méritos, restará como um privado nul, vazio; e que assunto há para se distinguir entre o que volta por temor e o que volta por amor nisto?

15 E o esclarecer deste assunto é que a teshuvá não tem lugar pela linha do direito, como esclarecemos no princípio do capítulo, mas que ela é pelo caminho da bondade e da dádiva nedavá que decorre do Senhor, bendito seja; e por isso não há o que espantar-se se bastar a bondade do Senhor, bendito seja, a não-finita, para isto. E esta coisa esclareceu-a Oseias, o profeta, que disse sobre os donos de teshuvá "curarei a sua apostasia, amá-los-ei como dádiva ahavem nedavá" etc. (Oseias 14:5): que, porque os homens da sua geração duvidavam dele e diziam "como é possível que aproveite a teshuvá ao dono de teshuvá para alcançar alguma recompensa ou suavidade? e eis que basta que sirva para depurar as rebeldias, mas que restem como privados de transgressões e méritos — e com que se tornariam dignos de algum agrado divino ou do amor do Senhor, bendito seja, vaticinado na Torá para o dono de teshuvá?" — e por isso respondeu o profeta em nome do Senhor, bendito seja, e disse "curarei a sua apostasia" etc., quer dizer que a verdade é assim — que não é cabido que alcance o dono de teshuvá nenhum grau pelo lado de si mesmo, senão que, pelo lado da bondade divina e pelo caminho da dádiva, chegará o amor do Senhor, bendito seja, a ele por meio da teshuvá; e isto, seja pelo lado de que o mandamento da teshuvá está num grau grande mais do que todos os mandamentos da Torá, já que por meio dela alcança o homem o fim alcançado pelo lado da Torá, que é o amor do Senhor, bendito seja; seja pelo lado da bondade completa que decorre sobre o dono de teshuvá pelo caminho da dádiva, como disse "amá-los-ei como dádiva", quer dizer: assim como a teshuvá foi por amor, assim eu os amarei como dádiva. E assim disse Davi, quando se voltava em teshuvá no assunto de Bat-Sheva, "e um espírito de generosidade nediva me sustente" (Salmos 51:14) — quer dizer: pelo caminho da dádiva e da bondade, e não por causa de nenhum mérito, mas pelo amor do Senhor, bendito seja, apenas, e pelo caminho da bondade que decorre do Senhor, bendito seja, de influir sobre cada homem e homem na medida do que prepare a si mesmo para receber da bondade divina; disse o poeta "e deleita-te sobre o Senhor" etc. (Salmos 37:4), "pede de mim, e darei nações por tua herança" etc. (Salmos 2:8), "alarga a tua boca, e eu a encherei" (Salmos 81:11) — eis que depende o dar da bondade conforme o pedido.

16 E por isso o que volta em teshuvá por causa de temor, eis que ele se volta ao ser temeroso de que o alcance um castigo por causa das transgressões que fez, e o Senhor, bendito seja, como recompensa desta teshuvá, faz fluir a ele uma bondade conforme o que pedir e o protege do castigo, e as deliberadas se tornam para ele como inadvertidas, tal que não é castigado sobre elas, senão que se precisa de expiação como o que peca por inadvertência; mas o que volta por amor, eis que ele, depois de que não se volta por temor do castigo que lhe chegaria da transgressão — pois não se importa com o castigo, já que o seu coração é como diamante — forte mais do que a rocha — para suportar os castigos —, e não se volta senão pelo amor do Senhor, bendito seja, apenas, pois quer fazer o bem aos seus olhos pelo lado de que é bom aos seus olhos apenas, como faz o amante o que é bom aos olhos do seu amado sem nenhum temor de castigo — eis que ele chega com esta teshuvá ao fim visado pelo lado da Torá, que é o amor do Senhor, bendito seja, e por isso é cabido que o ame o Senhor, bendito seja, como disse a Escritura "eu, aos que me amam, amo" (Provérbios 8:17) — o que não é assim no que volta por temor; e por isso não é cabido que seja o seu grau igual. E, de todo modo, mesmo se não for a teshuvá no princípio por amor como é cabido, mas por temor do castigo, prometeu o Senhor, bendito seja, que ele ajudará o que volta por temor no princípio a que se volte depois com uma teshuvá completa diante dele, que é a teshuvá por amor; e isto é que, no princípio da porção da teshuvá, disse a Escritura "ao estar em aperto para ti, e te acharem" etc. (Deuteronômio 4:30) — e isto indica que o princípio da teshuvá foi por temor do castigo que o alcançou —, e disse depois disto "e circuncidará o Senhor teu D'us o teu coração" etc. (Deuteronômio 30:6) — e isto é do que indica que, mesmo se no princípio não foi a teshuvá senão por temor, Ele, o Senhor, bendito seja, circuncidará o coração do pecador e o ajudará a voltar por amor, que é a teshuvá correta, como dissemos.