Rezar em termos gerais e confiar na escolha de D'us

1 Todas as ações e os atos que o homem faz — não é obrigatório que chegue a perfeição do seu fim conforme a sua ação por via de necessidade; pois já é possível que faça o homem tudo o que é cabido e no modo cabido, e não chegue o fim visado. Acaso não vês que o médico muitas vezes faz tudo o que é cabido de fazer-se e pelo modo o mais bom que é possível que se faça, e não cai um erro nem da parte dele nem da parte do doente, e, com tudo isto, não chega a saúde visada? E assim o lavrador da terra faz tudo o que é cabido e semeia no tempo cabido, e é o campo bom e preparado como é cabido, e não prospera a semeadura. E a causa de tudo isto é manifesta: que o que faz a saúde não é o médico apenas, nem o doente também, mas o médico e a natureza; e assim no trabalho da terra, não é o que faz apenas o lavrador, nem o campo também, mas o lavrador e a natureza.

2 E assim a oração — muitas vezes a faz o homem como é cabido e no tempo cabido, e não se aceita a oração, e não pelo lado do pecado do orante, mas porque não concorda nisto a vontade do Senhor, bendito seja; como o marinheiro que muitas vezes faz o seu navio preparado como é cabido e o conduz pela melhor das conduções e desce ao mar no tempo cabido, e, com tudo isto, não prospera o navio de chegar ao lugar do desejo — e isto pelo lado de que não concorda nisto a vontade do Senhor, bendito seja, seja pelo lado do castigo, como aconteceu no assunto de Jonas, seja pelo lado da providência para o bem, por uma causa das causas que se mencionaram no capítulo treze deste Maamar. E assim a oração — às vezes é que não se aceita, seja pelo lado do castigo, como esclarecemos na oração de Moisés, ou porque não está o recebedor preparado, até que multiplique e insista na oração ou que faça ações que indiquem sobre a submissão, como o jejum ou o vestir um saco, como os homens de Nínive, e coisas semelhantes a estas como esclarecemos; ou porque haja ali um impedidor monea outro, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que não se aceitou a oração de Davi de que não morresse no Shabat, porque chegou o tempo de que reinasse Salomão, seu filho, e não há uma realeza que toque na realeza da sua companheira mesmo na medida de um fio; ou porque o Senhor, bendito seja, sabe que não é aquela coisa buscada boa ao orante, e pelo lado da providência sobre ele não se aceita a sua oração — como se dissesses, que rezou por causa de filhos e não se aceita a sua oração, ao ser o Senhor, bendito seja, conhecedor do serem os filhos maus para ele e que buscam matá-lo, como Avshalom, o que buscou matar a Davi; ou que reze por causa de dinheiro, e o Senhor, bendito seja, sabe que aquele dinheiro será a causa da sua morte, como a fala de Salomão "a riqueza guardada para o seu dono para o seu mal" (Eclesiastes 5:12), ou que seja a causa da sua heresia, como a fala de Salomão "para que não me sacie e te negue e diga 'quem é o Senhor?'" (Provérbios 30:9); ou por uma causa outra oculta dele e conhecida junto ao Senhor, bendito seja.

3 E por isso será a escolha da oração a melhor oração aquilo que rezava o sábio e dizia "Senhor do mundo, faze a tua vontade nos céus acima, e dá tranquilidade de espírito aos teus tementes embaixo, e o que é bom aos teus olhos faze". Disse que faça a sua vontade nos céus num assunto tal que haja tranquilidade de espírito embaixo aos tementes do Senhor — e isto é que subjugue a constelação yeshaded ha-maarechet para anular o decreto de sobre os fazedores da sua vontade, num assunto tal que haja para eles a potência de se salvar da sua angústia; e depois disto disse "e o que é bom aos teus olhos faze" — quer dizer: e em toda coisa que eu reze diante de ti, não te voltes às minhas palavras nem ao meu pedido — de fazer o que o meu coração deseja ou o que eu peço; pois muitas vezes eu busco e rezo sobre uma coisa que é má para mim, porque eu imagino e penso que é um bem, e tu és o que sabe mais do que eu se aquela coisa é boa para mim ou má; e por isso tu escolherás e não eu — faze o que tu sabes que é um bem, e isto é "e o que é bom aos teus olhos faze", não o que é bom aos meus olhos. E por causa disto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "é obrigado o homem a bendizer sobre o mal assim como bendiz sobre o bem", porque o exame do bem é ao Senhor, bendito seja, não ao homem — que sobre o Senhor está o escolher o caminho do bem e da salvação para o homem, mas o homem não tem o que fazer senão bendizer o Senhor sempre; e isto é o que disse Davi "ao Senhor pertence a salvação" (Salmos 3:9) — quer dizer: sobre o Senhor, bendito seja, sozinho está a escolha do caminho da salvação e não sobre o homem, e o que está imposto sobre o homem é o bendizer o Senhor sempre sobre o bem e sobre o mal, e que reconheça que tudo é para o bem dele; e isto é "sobre o teu povo está a tua bênção, sela" (Salmos 3:9).

4 E por causa disto era a oração a mais cabida ao Senhor, bendito seja, a de buscar a sua vontade a vontade de D'us em coisas gerais, não em coisas delimitadas, particulares e por um caminho singularizado; pois o que reza por um caminho singularizado e com coisas particulares, eis que ele é como se quisesse forçar a vontade divina ao que a sua opinião se inclina nele e escolhe, e não quer forçar a sua opinião à vontade divina — e isto é como se se lançasse uma mácula no conhecimento do Senhor, bendito seja, e no seu poder, como se não houvesse na mão do Senhor, bendito seja, um caminho outro para dar a sua súplica e para fazer o seu pedido senão o caminho que ele escolhe para si mesmo. E sobre aquele que é semelhante a isto disse o poeta "somente para D'us silencia, minha alma, pois dele vem a minha esperança" (Salmos 62:6) — quer dizer: quando rezares diante de carne e sangue, tu precisas de explicitar o teu pedido e o caminho que tu escolhes nele para chegar ao teu buscado, pois, sem isto, não saberá ele o que está no teu coração e o que tu precisas e o que é o bem e o proveitoso a ti; mas, quando rezares diante de D'us, não explicites o teu pedido, mas "silencia, minha alma" diante dele, e não escolhas tu o caminho da tua salvação, pois ele sabe o bem e o proveitoso a ti mais do que tu; e isto é "pois dele vem a minha salvação" ou "dele vem a minha esperança", pois ele sabe o caminho da salvação ou o caminho pelo qual se complete a esperança mais do que eu — que às vezes penso eu um caminho para mim mesmo para alcançar uma honra ou alguma elevação ou uma salvação, e resulta o oposto; e por isso é cabido rezar diante dele em palavras gerais e lançar o teu fardo yehavchá sobre ele. E isto é o que disse o poeta, depois de que disse "e deleita-te sobre o Senhor" (Salmos 37:4), disse "rola gol sobre o Senhor o teu caminho e confia nele, e ele fará" (Salmos 37:5) — o bem e o proveitoso a ti, pois ele sabe a escolher o caminho do bem ou da honra ou da salvação mais do que tu; e isto é o que disse também "sobre D'us está a minha salvação e a minha honra" (Salmos 62:8) — quer dizer: por isso eu digo "somente para D'us, silencia, minha alma", porque sobre ele está o escolher para mim o que é a salvação para mim ou um proveito e uma salvação ou uma honra, já que eu não saberia avaliar isto, mas que eu ponho a minha confiança nele de que ele escolherá para mim o que é bom e reto e ajustado a mim; e isto é o que concluiu "rocha da minha força, o meu refúgio está em D'us" (Salmos 62:8). E baste esta fala sobre a oração.