O pecado de Moisés nas águas de Merivá

1 E é cabido que esclareçamos o motivo de por que era o veredito de Moisés um veredito que havia com ele um juramento, até o ponto de que não se recebeu sobre ele a sua oração de modo algum. Pois, conforme o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que o cerne do pecado nas águas de Merivá foi sobre o fato de que disse "ouvi, pois, ó rebeldes morim" (Números 20:10), porque depreciou a honra de Israel — e aprenderam daqui que aquele que deprecia a honra dos muitos é como o que profana o Nome —, é difícil muitíssimo que seja este pecado não-passível de expiação; com o facto de que achamos que Moisés, no Mishné Torá Deuteronômio, voltou e lhes disse "rebeldes fostes com o Senhor" (Deuteronômio 9:24) — e, se o cerne do seu castigo foi sobre o que lhes disse "ouvi, pois, ó rebeldes", como voltou a dizer-lhes assim?

2 E muito se confundiram os comentadores no esclarecer do pecado nas águas de Merivá, até o ponto de que o Rambam, de abençoada memória, se estreitou forçou-se nisto e disse que o pecado foi a ira ka'as com que se irou Moisés de graça sobre Israel — pois não achamos que se irasse o Senhor, bendito seja, sobre eles, já que não se ira o Senhor sobre o que pedem uma coisa necessária a eles, como a água e o maná; e eis que houve nisto uma profanação do Senhor, bendito seja, conforme a sua opinião, pois pensariam os que viam que o Senhor, bendito seja, se irou sobre eles porque pediram a água, com o facto de serem elas necessárias a eles — pois, se não fosse assim, não se iraria Moisés sobre eles por coisa nenhuma, já que a ira é uma medida vil, e não se acha no senhor dos profetas uma medida vil como esta sobre coisa nenhuma, que Deus o livre —, e viriam a pensar sobre o Senhor coisa errônea — que se irou por coisa nenhuma; este é o resumo das suas palavras nisto, e elas são distantes da boa opinião.

3 E já refutou o Ramban, de abençoada memória, esta opinião no comentário da Torá; senão que se vê das suas palavras que também ele concorda com o Rambam, de abençoada memória, de que não foi o pecado sobre o fato de que não falaram à rocha — e isto, ou porque não é a rocha dona de intelecto tal que lhe venha uma ordem do Senhor, bendito seja, ou porque, depois de que se disse a Moisés "toma a vara e congrega a comunidade, tu e Aarão, teu irmão, e falareis à rocha" etc. (Números 20:8), se vê que se precisava de golpear a rocha, depois de que se ordenou a tomar a vara — pois, se não fosse assim, por que se precisava de mencionar a vara? E isto não é uma prova; pois eis que se disse a ele em Chorev "e a tua vara, com que feriste nela" etc. (Êxodo 17:5), e, ainda assim, se precisou de dizer-lhe depois "e ferirás na rocha" (Êxodo 17:6) — e também aqui era cabido que se lhe dissesse "e ferirás na rocha", se fosse a sua intenção de que a ferisse como disse na primeira vez; e o tomar da vara não é uma prova de que se precise de golpear, pois não é a vara o que opera a saída das águas pela força do golpe — pois não é do caminho da vara que golpeia na rocha o que a fenda e faça sair água pela força do golpe, senão pelo caminho do milagre, que, ao estar a vara a achar-se junto à rocha, saem as águas como o que decreta o Senhor —, como se disse a Moisés no princípio da sua profecia "e esta vara tomarás na tua mão, a que farás com ela os sinais" (Êxodo 4:17): eis que esclareceu explicitamente que lhe conferiu uma propriedade de que se façam por seu intermédio os sinais conforme o que decretar o Senhor, bendito seja, e ordenar por meio de Moisés. E uma prova à coisa: que eis que, na praga do granizo, se disse a Moisés "estende a tua mão sobre os céus, e haverá granizo" (Êxodo 9:22), e depois está escrito "e estendeu Moisés a sua vara sobre os céus, e o Senhor deu trovões e granizo" etc. (Êxodo 9:23) — e não se inovava o granizo pelo golpe da vara no ar, mas que, ao achar-se ela na mão de Moisés junto ao ar, se inovava no ar o sinal do granizo pela vontade do Senhor, bendito seja; e também aqui não é o tomar da vara uma prova de que se precise de golpear com ela.

4 Também a alegação primeira que disseram — de que o Senhor, bendito seja, não ordena senão a um dono de intelecto, e não é a rocha um dono de intelecto tal que lhe venha uma ordem do Senhor, bendito seja, de dar as suas águas, e este é o parecer do Rambam, de abençoada memória, como se vê no capítulo vinte e cinco dos Capítulos de Moisés — não é uma prova; pois a matéria não se afeta de si mesma, mas de um motor que a mova e a prepare para receber a forma; e, quando ordenar o Senhor sobre a matéria que receba alguma forma ou que se mude com alguma mudança — como o seu dizer "produza a terra alma vivente" etc. (Gênesis 1:24), "pululem as águas o pulular de alma vivente" etc. (Gênesis 1:20), e o semelhante a ele —, não é aquela ordem à matéria, mas ao motor, de que prepare a matéria para receber aquela forma ou aquela mudança que o Senhor decreta; e eis que a ordem que é ao motor é a um dono de intelecto, sem dúvida.

5 E o que me parece nisto é que o pecado nas águas de Merivá foi sobre o fato de que não falaram à rocha, conforme o sentido literal da Escritura; e o indica sobre isto a expressão da Escritura que disse "sobre o fato de que vos rebelastes contra a minha boca peri nas águas de Merivá" (Números 20:24) — e não recai esta expressão sobre o seu dizer "ouvi, pois, ó rebeldes", nem sobre o fato de ser ele a irar-se, mas sobre o fato de que transgrediram a ordem; e, contudo, o cerne do pecado sobre o qual veio o juramento foi sobre o fato de que houve naquele assunto uma pouquez de fé mi'ut emuná, como disse a Escritura "porque não crestes em mim" etc. (Números 20:12), "por isso não trareis" (Números 20:12).

6 E o esclarecer disto é por este caminho: que uma raiz grande à Torá e um fundamento à crença, que se ramifica da crença na providência, é a de que o Senhor, bendito seja, força a natureza a estar sob as plantas dos pés dos crentes — como disse Moisés, nosso mestre, depois da oração que ordenou no salmo "uma oração de Moisés, o homem de D'us" (Salmos 90:1): disse que o que se assenta no segredo do Altíssimo e se hospeda na sombra do Todo-Poderoso (cf. Salmos 91:1), eis que ele o assegura, por causa do Senhor, bendito seja, de que o salvará do laço do caçador e da peste e dos sinistros naturais, até o ponto de que pisará sobre o leão e a víbora e calcará o leãozinho e a serpente (cf. Salmos 91:13).

7 E se acha isto em alguns dos piedosos, como disseram sobre Rabi Chanina ben Dosá, que pôs o seu pé sobre o buraco da víbora arod e o mordeu a víbora e morreu a víbora — o oposto do que era cabido do caminho da natureza a ser —, e disse aos seus discípulos "meus filhos, não é a víbora que mata, mas o pecado que mata"; se acha então que nos justos se muda a natureza pela sua fala — disseram sobre Rabi Chanina que disse "aquele que disse ao óleo e se acendeu, dirá ao vinagre e se acenderá", e foi assim, e outras coisas como estas. E assim disseram sobre Rabenu Pinchas ben Yair no tratado Chulin, que se dividiu o rio ao seu mandado muitas vezes, com o facto de que não é o rio dono de intelecto, e se dividiu para os cumpridores do mandamento e para os que andavam com eles; e assim em Nachum, o homem de Gamzu, e nos demais piedosos que se mencionaram no tratado Taanit, é avultado o número dos milagres que se faziam por meio deles com a sua fala leve, sem que os trouxesse a isto uma profecia ou uma fala ou uma ordem do Senhor, bendito seja. E assim disse Elifaz a Jó "e decretarás uma palavra omer e ela se erguerá para ti" (Jó 22:28) — de modo que se vê que esta é uma coisa concordada pelos profetas e pelos que falam pelo espírito sagrado, como Elifaz, de que a natureza se muda conforme a fala dos justos conforme o que quiserem, e quanto mais conforme a fala dos profetas, nos quais se inovavam os milagres por meio deles conforme tudo o que saía da sua boca; disse Elias "vive o Senhor, de que não haverá nestes anos orvalho e chuva senão conforme a minha palavra" (I Reis 17:1), e disse ainda "e, se um homem de D'us sou eu, descerá fogo dos céus e te consumirá, a ti e aos teus cinquenta" (II Reis 1:10), e foi assim; e assim Eliseu disse "a esta hora, amanhã, um seá de flor de farinha" etc. (II Reis 7:1), e foi assim; e assim "e flutuou o ferro" (II Reis 6:6), e os demais milagres que se fizeram por meio dele sem que lhe precedesse uma profecia ou uma ordem do Senhor, bendito seja, sobre isto; e assim os demais profetas, e Moisés mesmo disse "se conforme a morte de todo homem" etc. (Números 16:29), "e, se uma criação beriá criar o Senhor" etc. (Números 16:30), "e foi — ao completar ele a falar todas estas palavras, que se fendeu a terra que estava debaixo deles, e abriu a terra a sua boca" etc. (Números 16:31–32), e não se acha que o Senhor, bendito seja, o ordenasse sobre isto. E assim disse Isaías "o que cumpre a palavra do seu servo e o conselho dos seus mensageiros completa" (Isaías 44:26).

8 E quem duvida de que o Senhor, bendito seja, não completará a vontade do profeta ou do justo ou do piedoso cabido a isso — eis que ele é como o que lança uma dúvida na Torá e numa raiz das suas raízes; e quanto mais num lugar em que há nele uma santificação do Senhor kidush Hashem, que é cabido e obrigatório que se divulgue que a natureza está subjugada e forçada a fazer a vontade dos guardadores da Torá e dos cumpridores dos seus mandamentos; e quem vê o profeta que é cabido que se façam por seu intermédio milagres a não fazê-los para a salvação de uma nação ou de uma generalidade, eis que ele, sem dúvida, é causa para lançar uma dúvida na crença — pois o que vê pensará que não é a verdade como a que vaticina a Escritura na Torá em muitos lugares, de que a natureza está submissa e subjugada aos cumpridores dos mandamentos da Torá, e virão a lançar uma dúvida na Torá.

9 E quanto mais quando virem o próprio profeta — sobre cujo intermédio se deu a Torá — a não se apoiar nesta crença — de decretar uma palavra e falar uma coisa contra a natureza para mudá-la do seu costume ou para inovar um sinal ou um prodígio —, com o facto de ser aquele profeta daqueles para os quais é cabido que se façam por seu intermédio milagres mais do que por intermédio de outro que não ele; e isto, sem dúvida, é causa para a profanação do Nome e para lançar uma dúvida na crença, e é como se o profeta mesmo estivesse a duvidar se a coisa é verdade — que se mude a natureza conforme a sua fala como vaticina a Torá. E sobre isto se disse "porque não crestes em mim" etc.; pois, quando pediram a água, se Moisés e Aarão decretassem que se fendesse a rocha e fluíssem as águas, Ele o Senhor, bendito seja, sem dúvida, "cumpriria a palavra do seu servo e o conselho dos seus mensageiros completaria", e seria o Senhor, bendito seja, santificado nisto aos olhos de todo o povo.

10 E, porque não fizeram assim Moisés e Aarão, mas vieram de diante da comunidade como a figura de fugitivos para a entrada da Tenda do Encontro — como explicou o sábio Rabi Abraão ibn Ezra, de abençoada memória —, como se não tivessem eles um conselho do que fazer, e isto foi, sem dúvida, uma profanação do Nome e causa para pouquez de crença nele e na Torá para os que viam; e por isso disse "não crestes em mim" — que, se crêsseis, decretaríeis sobre a natureza que se mudasse, a fim de que se santificasse o meu Nome por meio de vós, de modo que vissem todos que eu cumpro a palavra do meu servo e o conselho dos meus mensageiros completo.

11 E eles, sobre eles a paz, ainda que fizeram isto pela abundância da sua humildade anvanut — já que não queriam tomar uma coroa para si mesmos sem a ordem do Senhor —, de todo modo se lhes contou por iniquidade e por pouquez de crença, por causa da profanação do Nome que decorreu disto, como esclarecemos. E por isso achas que Josué, quando se precisou de uma coisa como esta, não esperou a tomar permissão do Senhor e a consultar a Presença Shechiná, mas se apoiou no Senhor de que faria a sua vontade, e de si mesmo disse "ó sol, em Givon, cala-te" etc. (Josué 10:12), como testemunhou a Escritura "então falou Josué ao Senhor" etc., "e disse aos olhos de Israel: 'ó sol, em Givon, cala-te'" etc. (Josué 10:12); e cumpriu o Senhor a sua palavra, até o ponto de que testemunhou a Escritura sobre ele de que não houve uma coisa grande como ela mesmo nos dias de Moisés — de que diga Moisés de si mesmo uma coisa e que se cumpra uma coisa grande como esta —, e disse "e não houve como aquele dia, antes dele e depois dele, no ouvir o Senhor a voz de um homem" etc. (Josué 10:14), quer dizer: que cumprisse o Senhor uma coisa grande como esta que decrete o homem de si mesmo. E este é o pecado da pouquez da crença que atribuiu a Escritura a Moisés e a Aarão sobre o fato de que não fizeram uma coisa de si mesmos sem a permissão do Senhor; e também, depois de que se lhes disse "e falareis à rocha", e eles não falaram, mas que golpearam, pecaram também por que transgrediram a boca do Senhor — pois, se falassem, se santificaria o Senhor e estariam a consertar uma parte do que pecaram, e, porque não falaram, acrescentaram a pecar.

12 E a causa do pecado foi porque pensaram que, assim como em Chorev saíram as águas por meio de um golpe, também desta vez não sairiam senão por meio de um golpe; e o Senhor dos exércitos não o aconselhou assim — pois na primeira vez ainda não se tinha dado a Torá e não estava a natureza subjugada a Israel tanto, mas agora, no ano quadragésimo, cabidos eram a que se fizesse para eles um milagre e a que se subjugasse a natureza diante deles pela fala de Moisés apenas; e por causa disto houve aqui uma rebeldia sobre o fato de que não falaram à rocha como lhes foi ordenado, e uma pouquez de crença e uma profanação do Nome sobre o fato de que não decretaram de si mesmos sobre a rocha que desse as suas águas sem a ordem do Senhor, bendito seja. E assim achas que, na porção de Ha'azinu, quando disse o Senhor a Moisés "sobe ao monte de Avarim" e "recolhe-te ao teu povo" (cf. Números 27:12–13), menciona a Escritura as duas coisas — "sobre o fato de que prevaricastes contra mim" e "sobre o fato de que não me santificastes" (Deuteronômio 32:51) —, para aludir sobre estas duas espécies do pecado.

13 E, porque houve no pecado uma pouquez de crença e uma profanação do Nome, como esclarecemos, não foi dado a expiação, como disseram no tratado Yomá: mas aquele que tem na sua mão uma profanação do Nome, não há potência na teshuvá de suspender o castigo nem nos sofrimentos de depurar, senão que a morte depura; e por isso era um veredito que há com ele um juramento, e por isso não aproveitou a sua oração nem a sua teshuvá de Moisés neste pecado. E observa atentamente no que esclarecemos neste capítulo e entende-o, pois é mais correto do que tudo o que se disse nele; e o Senhor, bendito seja, com as suas misericórdias, nos salve do erro, amém.