Por que a prece de Moisés não foi atendida

1 Ocorre no assunto da oração uma dúvida grande, e ela é esta: que quem há para nós maior do que Moisés, senhor de todos os profetas? e ele rezou ao Senhor sobre a sua entrada à Terra e não foi atendido — disse a Escritura "e supliquei va'etchanan ao Senhor" (Deuteronômio 3:23), "atravesse eu, pois" etc. (Deuteronômio 3:25), "e disse o Senhor a mim: 'baste-te'" etc. (Deuteronômio 3:26); e eis que isto é do que indica que a coisa decretada é impossível que se anule por meio da oração; e, sendo assim, dirá o que diz: "é em vão o servir D'us, e que proveito há quando suplicamos diante dele, depois de que é impossível anular o decretado?".

2 E a resposta nisto é que a oração aproveita antes do veredito guezar din de todo modo, e mesmo depois do veredito também aproveita, se não há com ele um juramento shevuá; e assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "boa é a súplica para o homem, seja antes do veredito, seja depois do veredito", como se vê isto de Ezequias, que, depois de que se lhe disse "ordena à tua casa, pois estás morto tu e não viverás" (II Reis 20:1), se lhe disse "ouvi a tua oração" etc. (II Reis 20:5), "eis que estou a acrescentar sobre os teus dias" etc. (II Reis 20:6) — e isto foi depois do veredito, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória. Mas o veredito de Moisés era um veredito que há com ele um juramento com que Ele jurou, conforme se disse "por isso lachen não trareis" (Números 20:12); e esclareceram os nossos mestres, de abençoada memória, que "lachen" é uma expressão de juramento, e como o provaram de "por isso lachen jurei à casa de Eli" (I Samuel 3:14); e por isso não aproveitou a oração de Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz.

3 E esta é a diferença que há entre o indivíduo e a comunidade tzibur: que o indivíduo — não se rasga o seu veredito quando há com ele um juramento; e o da comunidade — ele se rasga e se anula por meio da oração; e isto se vê que é assim a partir do encadeamento da porção.

4 E, a fim de que se entenda isto bem, esclarecerei os versículos que vieram na oração de Moisés, para que se entenda o encadeamento belamente. Eis que no princípio disse "e supliquei va'etchanan ao Senhor", e disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "não há 'chinun' súplica em nenhum lugar senão no sentido de um dom de graça matnat chinam"; e precisaram isto porque a raiz de "chinam" é "chanan"; e vieram a indicar que não é cabido ao homem que atrele a sua oração aos seus atos bons nem ao mérito de si mesmo, como a fala de Elifaz "que é o homem, que se purifique, e que se justifique o nascido de mulher?" (Jó 15:14). E censuraram os sábios a Ezequias porque atrelou a sua oração ao mérito de si mesmo, e disseram que, porque atrelou a coisa ao mérito de si mesmo, lhe atrelaram a Ele a salvação ao mérito de outros, e se lhe disse "e protegerei sobre esta cidade para salvá-la por minha causa e por causa de Davi, meu servo" (II Reis 19:34). E por causa disto não atrelou Moisés, nosso mestre, a sua oração ao mérito de si mesmo, mas ao dom de graça; e por isso disse "Senhor D'us, tu começaste" etc. (Deuteronômio 3:24) — quer dizer: assim é o teu caminho comigo — de fazer bondade de graça —, que tu começaste de ti mesmo na sarça a influir sobre mim um influxo profético sem que eu fosse cabido a ele nem que eu preparasse a mim mesmo para isso.

5 E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Sifrei: "'tu começaste a mostrar ao teu servo' (Deuteronômio 3:24) — milagres e proezas, conforme se diz 'desviar-me-ei, pois, e verei' (Êxodo 3:3)" — eis que esclareceram que "tu começaste" se diz sobre o princípio da profecia de Moisés; e é como se dissesse: "Senhor do mundo, não se dificulte aos teus olhos o fazer comigo bondade, ainda que eu não seja cabido a ela, e o dar-me um dom de graça, pois assim é o teu caminho comigo — que tu, de ti mesmo, começaste na sarça a mostrar ao teu servo etc.; e, depois de que assim é o teu caminho comigo, faze também agora comigo esta bondade que eu peço: atravesse eu, pois, e veja etc.". E esta oração é pelo modo de "salva-nos, D'us da nossa salvação". E o que é o impedidor de que não faças comigo esta bondade? — pois esta morte decretada sobre mim é impossível que seja senão por um de três modos: ou pelo lado do castigo que chega de ti sobre o meu pecado, ou pelo lado da indicação da constelação, ou porque chegou o meu tempo de me retirar — e estes três são os fins ketzim fixados para a vida do homem. Disse Davi sobre Saul "pois, a não ser que o Senhor o fira, ou que o seu dia venha e morra, ou que na guerra desça e se consuma" (I Samuel 26:10) — aludiu nisto que as mortes são três: ou cortada prematura, ou natural, ou acidental: "pois o Senhor o fira" alude à morte cortada, e ela é a morte do castigo sobre o pecado; "ou o seu dia venha e morra" alude à morte natural, e ela é ao ter chegado o seu tempo de se retirar conforme o seu temperamento; "ou na guerra desça e se consuma" alude à morte acidental que chega ao homem fora do seu tempo e sem um pecado que precede, mas pelo lado da indicação da constelação ou do decreto geral — que todo aquele que entrar na guerra tal morrerá, e, se não saísse à guerra, não morreria, e, se saiu, morrerá pelo lado da indicação geral, ainda que não tenha na sua mão uma iniquidade com que pecou. E não mencionou a morte de livre-escolha bechirit, porque não há homem que escolha a morte em vez da vida — e Davi não se coadunou nisto à verdade, pois eis que a morte de Saul foi de livre-escolha, conforme se disse "e tomou Saul a espada e caiu sobre ela" (I Samuel 31:4); e assim Moisés não a mencionou, pois ele não escolhia a morte em vez da vida, e por isso não mencionou senão estas três mortes apenas.

6 E disse diante dele: "Senhor do mundo, a morte decretada sobre mim — se ela é pelo lado do castigo sobre o pecado, sendo assim a minha iniquidade é tão grande que é impossível que se perdoe, como disse Caim 'grande é a minha iniquidade demais para suportar' (Gênesis 4:13)"; e disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "disse Caim diante do Santo, bendito seja: 'Senhor do mundo, tu suportas os céus e a terra, e a minha iniquidade é impossível de suportar?'" — e o esclarecer das suas palavras é que Caim disse ao Senhor: depois de que a minha iniquidade é tão grande que é impossível que se perdoe, sendo assim será a minha força de pecar maior do que a força do Senhor, bendito seja, de perdoar — e isto é impossível, pois a força do Senhor, bendito seja, é grande ao não-finito; e isto é o que ele estranhou ao dizer "grande é a minha iniquidade demais para suportar". E estas são, elas mesmas, as palavras de Moisés no que disse "a tua grandeza" etc. (Deuteronômio 3:24), quer dizer: eu sei que a tua grandeza é não-finita, e é impossível que seja a minha iniquidade tão grande que não baste a tua grandeza não-finita para perdoá-la. E disse ainda "e a tua mão forte" (Deuteronômio 3:24), para aludir que, se a morte fosse pelo lado da indicação da constelação, já me mostraste milagres e maravilhas que indicam que a tua mão é forte e poderosa sobre a constelação para vencê-la. E disse ainda "que é o D'us" etc. (Deuteronômio 3:24), para aludir que, se a morte é natural — como é a morte dos justos, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que o Santo, bendito seja, se assenta e conta os anos dos justos etc. —, quer dizer que Ele conta os seus anos de modo que não se encurtem nem pelo lado do castigo nem pelo lado do acaso, mas que vivam os anos cabidos a eles a viver conforme a sua natureza e a composição do seu temperamento e a umidade radical lechut shorshí que há neles desde o princípio da sua formação. E isto é o que disse a Escritura sobre Sara "os anos da vida de Sara" (Gênesis 23:1), depois de que disse "e foram as vidas de Sara cem ano e vinte ano e sete anos" (Gênesis 23:1), para indicar que aqueles 127 anos que viveu foram os anos que foram os anos da sua vida conforme a sua natureza e a umidade radical que havia nela no princípio da sua formação, e não se encurtaram os seus dias como se encurtaram os anos da vida de Abraão, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que lhe era cabido viver 180 anos como viveu Isaac, e não viveu senão 175 anos, pois se encurtaram os seus dias cinco anos a fim de que não visse a Esaú a sair para a má conduta; e para aludir sobre isto se disse sobre ele "e estes são os dias dos anos da vida de Abraão, que viveu" (Gênesis 25:7) — para dizer: estes são os anos que viveu, não que fossem estes os anos da sua vida conforme a natureza do seu temperamento e a umidade radical que havia nele, como foram os anos da vida de Sara.

7 E por isso Moisés dizia: se esta minha morte é uma morte natural, tal que não há na força da composição do meu temperamento como eu viver mais, eis que tu podes renovar como ao águia a minha juventude (cf. Salmos 103:5) e me dar força para reverter-me viçoso como um cipreste e de corpo sadio, pois não há outro D'us no mundo que não tu que faça como os teus feitos, que possa criar criaturas e dar uma natureza nova senão tu; e, se renovares em mim um assunto novo, como se eu fosse uma criatura nova, quem te dirá "o que fazes?", pois não há no mundo quem faça como os teus feitos e como as tuas proezas; e, depois de que tudo isto é assim — de que não há quem impeça na tua mão —, atravesse eu, pois, e veja.

8 E respondeu-lhe o Senhor, bendito seja, "baste-te" etc. (Deuteronômio 3:26), "e ordena a Josué" etc. (Deuteronômio 3:28) — pois ele atravessará; e até tanto era o decreto do Senhor, bendito seja, firme sobre mim, que, quando chegamos ao vale defronte de Bet-Peor, nos assentamos ali, pois não me deu permissão de atravessar dali; e isto é o que disse aqui "e nos assentamos no vale defronte de Bet-Peor" (Deuteronômio 3:29) — quer dizer que não pudemos atravessar dali em diante, porque eu estava destinado a ser sepultado ali, como está escrito "e o sepultou no vale, na terra de Moab, defronte de Bet-Peor" (Deuteronômio 34:6).

9 E juntou a isto "e agora, Israel" etc. (Deuteronômio 4:1), "para que vivais e venhais e herdeis a Terra" etc. (Deuteronômio 4:1) — quer dizer: eu me afligi com toda esta aflição a fim de que entrasse à Terra e não mereci entrar ali, e vós tendes o mérito de entrar ali; fortalecei-vos para guardar os mandamentos do Senhor, bendito seja, a fim de que mereçais entrar nela.

10 E, talvez digais que, depois de que a minha oração não é ouvida, já é possível também que hoje ou amanhã pequeis vós e não seja a vossa oração ouvida — por isso juntou a isto "os vossos olhos são os que veem o que fez o Senhor em Baal-Peor" (Deuteronômio 4:3), "e vós, os aderidos ao Senhor" etc. (Deuteronômio 4:4), "pois que nação grande há que tenha D'us" etc. (Deuteronômio 4:7) — quer dizer: não penseis que a generalidade e o indivíduo são iguais nesta coisa, pois não é a coisa assim, que eu, com a abundância da minha elevação, porque sou um indivíduo, não se recebeu a minha oração em meu favor, e vós, com o facto de serdes servidores de idolatria e vos prostrardes a Peor — e não há coisa odiada perante o Senhor como um servidor de idolatria —, se recebeu a minha oração em vosso favor; pois eis que, quando rezei sobre vós no pecado do bezerro ou em Peor, se recebeu a minha oração sobre vós e vos perdoou o Santo, bendito seja, ainda que não se recebesse a minha oração sobre mim mesmo.

11 E assim se vê da expressão dos nossos mestres, de abençoada memória, no Sifrei — que por isso se mencionou aqui a iniquidade de Baal-Peor, para indicar sobre a diferença que há entre a oração do indivíduo sobre o indivíduo e a sua oração sobre a comunidade — que, com o facto de serem as duas orações iguais e de uma espécie só, se recebe mais a oração da generalidade do que a oração do indivíduo; e por isso juntou a isto "como o Senhor nosso D'us em todo o nosso chamá-lo" (Deuteronômio 4:7) — quis dizer: em qualquer assunto que seja, a oração da generalidade é aceita. E sobre isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "não despreza o Santo, bendito seja, a oração dos muitos, conforme se diz 'eis que D'us é poderoso, e não despreza' (Jó 36:5)"; e disseram "sempre deve o homem associar-se a si mesmo com a comunidade tzibur" — para indicar que a oração da generalidade é aceita sempre, ainda que a oração do indivíduo não seja aceita quando ele é um veredito que há com ele um juramento, como não se recebeu a oração de Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, sobre a sua entrada à Terra, porque era um veredito que havia com ele um juramento.