A oração, o remédio universal

1 Ainda que a oração seja um mandamento dos mandamentos da Torá — como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Sifrei: "'e para servi-lo com todo o vosso coração' (Deuteronômio 11:13) — esta é a oração"; e disseram também "sê cuidadoso num mandamento leve como num mandamento grave, pois não sabes tu o dar da recompensa dos mandamentos" (Avot 2:1) —, não por causa disto diremos que seja o dar da recompensa dos mandamentos igual, e que não seja um deles de grande valor e de grande recompensa mais do que o outro; mas isto é como quem diz sobre os medicamentos da cura "sê cuidadoso no medicamento que não é caro de valor como no medicamento que é caro de valor", pois todos eles aproveitam um proveito grande ao corpo — e não por causa disto diremos que não haja para alguns dos medicamentos vantagem sobre alguns; mas se diz isto porque o ruibarbo raavand, pelo modo do exemplo, que é um medicamento caro de valor muitíssimo, e outro medicamento que não é tão caro de valor — que é cabido que seja cuidadoso em ambos, ainda que não seja o seu valor igual, porque cada um deles tem uma propriedade segulá por si mesma que aproveita ao corpo do homem em geral; pois, assim como o ruibarbo tem uma propriedade de curar as doenças do fígado, assim o outro tem uma propriedade de curar as doenças das pernas e das canelas e dos joelhos — que também isto aproveita ao corpo humano; e, de todo modo, tem cada um e um deles um assunto e um proveito por si mesmo conforme o seu lugar, de modo que não é o seu valor igual.

2 E assim os mandamentos, ainda que cada um deles tenha uma propriedade e um proveito geral pelo lado de ser ele um mandamento do Senhor — que este é um proveito que inclui todos os mandamentos, e é cabido que sejamos cuidadosos conforme isto num mandamento leve como num mandamento grave —, de todo modo não é o seu valor igual, pois cada um tem uma propriedade singularizada por si mesma e um proveito singularizado pelo lado de ser ele aquele mandamento singularizado; e é cabido que haja vantagem para alguns deles sobre alguns por este lado.

3 E por isso eu digo que o mandamento da oração, com o facto de ser ele um dos mandamentos da Torá — e é cabido que se receba sobre ele uma recompensa geral como sobre cada um deles —, eis que, pelo lado de si mesmo, tem uma vantagem grande sobre cada um deles; e isto é: que cada mandamento, pelo lado de si mesmo, dá uma recompensa singularizada — como achas no enviar o pássaro do ninho "para que te seja bom e se alonguem os teus dias" (Deuteronômio 22:7), e na caridade "para que te abençoe o Senhor teu D'us em toda a tua colheita e em toda obra da tua mão" (Deuteronômio 14:29); e do mandamento da oração, a propriedade singularizada que tem pelo lado de si mesma é um assunto geral — que ela aproveita a todas as coisas. Pois eis que a achamos a aproveitar para curar os doentes, como aproveitou a Ezequias: "ouvi a tua oração" etc. (II Reis 20:5), "eis que estou a curar-te, no dia terceiro subirás à casa do Senhor" (II Reis 20:5); e aproveita para salvar da morte, pois eis que, quando pecaram Israel no bezerro, se disse a Moisés "deixa-me, e os aniquilarei" etc. (Êxodo 32:10), e se salvaram pela oração de Moisés; e assim Jonas se salvou na sua oração das entranhas do peixe.

4 E aproveita para visitar as estéreis: "e suplicou Isaac" etc. (Gênesis 25:21), "e se lhe comoveu o Senhor" etc. (Gênesis 25:21); e assim se visitou Chaná na sua oração. E aproveita para a fome: "e houve uma fome nos dias de Davi por três anos" etc. (II Samuel 21:1), "e suplicou Davi ao Senhor" (cf. II Samuel 21:14). E aproveita para a guerra: disse a Escritura, na guerra de Senaqueribe, "e rezou Ezequias, o rei, e Isaías, filho de Amots, o profeta, sobre isto, e clamaram aos céus, e enviou o Senhor um anjo, e exterminou todo herói de poder e todo ministro e todo comandante no acampamento do rei da Assíria" etc. (II Crônicas 32:20–21).

5 E, sendo assim, a oração é como o bálsamo tzori geral, que aproveita a todas as doenças e a todos os venenos, sejam eles quentes, sejam frios — não como as demais espécies do theriac tiriak — antídoto, que aproveitam a doenças particulares apenas: há deles para o veneno quente e há deles para o veneno frio apenas, e não se acha um deles a aproveitar para o veneno quente e o frio e para doenças opostas, senão o theriac grande apenas. E assim a oração aproveita a todas as coisas, e mesmo a coisas opostas: pois eis que Moisés disse na sua oração "lembra-te de Abraão" etc. (Êxodo 32:13), e Assaf disse "não te lembres de nós das iniquidades primeiras" etc. (Salmos 79:8) — se acha então que ela aproveita ao lembrar e ao esquecer; e não se acha um mandamento que aproveite a todas as coisas senão a oração. E por isso é o que esclareceram os nossos mestres, de abençoada memória, de que o que se mencionou na Escritura "e servireis ao Senhor vosso D'us" etc. (Êxodo 23:25) — que aquele serviço não é o serviço dos sacrifícios, que é num lugar singularizado, mas que ele é um serviço que é em todo lugar; e é impossível também que seja como o serviço do servo ao senhor, pois o Senhor, bendito seja, não é necessitado do serviço de outro que não ele; e por isso será este serviço por via de necessidade tal que seja o homem a mencionar os louvores do Onipresente e a reconhecer que tudo vem dele e a buscar as suas necessidades dele ao estar a suplicar diante dele e a confessar que não tem ele ajudador e amparo sem ele — e este é o serviço a ele.

6 E, porque acharam naquele versículo e no que vem depois dele quatro coisas gerais que se alcançam por meio da oração, e não se acha outro que não ela dentre os mandamentos e dos serviços que aproveite a isso, por isso esclareceram que este serviço é a oração, que é o serviço que está no coração avodá she-balev. Pois nós achamos que se disse neste serviço "e abençoará o teu pão e as tuas águas" etc. (Êxodo 23:25), e se acha nos dias de Davi que aproveitou para a fome, como dissemos; e assim "e removerei a doença do teu meio" (Êxodo 23:25) — em Ezequias; "e não haverá mulher que aborte e estéril na tua terra" (Êxodo 23:26) — em Chaná; "e o número dos teus dias completarei" (Êxodo 23:26) — em Ezequias e em Israel no bezerro; "o meu terror enviarei diante de ti" etc. (Êxodo 23:27) — em Ezequias com Senaqueribe, rei da Assíria, e o seu acampamento. E se acha também que aproveita a oração a todas as angústias, como se vê da oração de Salomão: "a peste, quando houver; a fome, quando houver; crestamento, gafanhoto e ferrugem, toda praga e toda doença" (cf. I Reis 8:37). E aproveita também para salvar-se da angústia e do exílio: se disse de Israel ao estarem eles no Egito "e clamaram, e subiu o seu brado a D'us" etc. (Êxodo 2:23), "e ouviu D'us o seu gemido" etc. (Êxodo 2:24); e assim Daniel e Esdras, com a sua oração, subiram Israel do exílio.

7 Se acha, sendo assim, que a oração é como o bálsamo que inclui todas as espécies das doenças e que aproveita a todos os corpos; e por isso aproveitará a todas as espécies dos homens — disse Salomão "e também ao estrangeiro nochri que não é do teu povo Israel ele, e vem e reza" etc. (I Reis 8:41–42). E aproveita também mesmo aos ímpios completos, como se mencionou no capítulo dezesseis deste Maamar do assunto da oração de Menashé.