A natureza das bênçãos

1 O assunto das bênçãos berachot com que os profetas e os justos e os piedosos abençoam os homens é uma coisa na qual se confundiram os comentadores e não se elevou na sua mão uma coisa apropriada. E isto é: que eles disseram que não se livra a coisa de uma divisão — ou que as bênçãos sejam uma oração, ou uma narração das coisas futuras hagadat ha-atidot. E, se elas são uma oração, por que se aterrorizou Isaac com um terror grande até o extremo sobre o fato de que abençoou a outro que não Esaú, e disse "quem, pois, é o que caçou caça?" etc. (Gênesis 27:33), e disse "e o abençoei? também abençoado será" (Gênesis 27:33)? — que volte e reze sobre Esaú como rezou no princípio sobre Jacó, pois sem dúvida é mais cabido que seja a sua oração ouvida no final sobre Esaú, a qual se faria com vontade, mais do que a que se recebeu sobre Jacó, que foi com engano. E, se as bênçãos são uma narração das coisas futuras, por que se queixou Esaú sobre isto e disse "a minha primogenitura tomou, e eis que agora tomou a minha bênção" (Gênesis 27:36)? e como lhe disse Isaac "eis que um senhor o pus a ti, e todos os seus irmãos dei a ele por servos" (Gênesis 27:37)? — eis que não fez coisa alguma de si mesmo, senão que estava a narrar na profecia as coisas futuras a vir sobre o abençoado; e que queixa há nisto para Isaac, e não para Esaú?

2 E muitas coisas se disseram nisto, e a mais apropriada do que concordaram sobre ela é que o assunto das bênçãos é como se fosse uma coisa composta dos dois — da narração das coisas futuras e da oração —, por este caminho: que o profeta vê na profecia o futuro a vir sobre o abençoado e reza em seu favor para multiplicar aquele bem; como se dissesses, que vê na profecia que aquele homem prosperará no trabalho da terra, e o abençoa o profeta de que se multipliquem as suas colheitas cem porções cem por um; ou, se vê que aquele homem prosperará no gado, abençoa-o de que se multiplique o seu gado numa medida grande, que "escape crie a sua vaca e não aborte" (cf. Jó 21:10); e por este caminho disseram que é em todas as demais prosperidades; e, quando lhes for difícil a coisa pelo lado da oração, dirão que é uma narração das coisas futuras, e, se lhes for difícil pelo lado da narração das coisas futuras, dirão que é uma oração; e por este caminho se precisariam de dividir entre as bênçãos ditas pela boca do profeta e as ditas pela boca dos justos e dos piedosos que não são profetas.

3 E assim se lhes dificulta a isto todas as bênçãos ditas a Israel pela boca dos sacerdotes, nas quais não há narração das coisas futuras de modo algum — a não ser que digas que todas estas são pelo caminho da oração, e as de Isaac, porque era um profeta, havia nelas narração das coisas futuras, e por isso se aterrorizou Isaac todo aquele terror — vindo da tristeza, pois estava triste sobre o que viu na profecia do bem futuro a vir sobre Jacó e da abundância da sua prosperidade sobre Esaú, que lhe era querido. E há o que espantar-se: depois de que a oração aproveita nas bênçãos, por que não rezou Isaac sobre Esaú de que prosperasse mais do que Jacó, como rezam os justos sobre o abençoado por meio deles? e por que não disse a Esaú que as bênçãos eram uma narração das coisas futuras e que não se perdeu coisa alguma ao abençoar a Jacó? — e isto seria mais cabido, a fim de que não odiasse Esaú a Jacó sobre a bênção com que o abençoou o seu pai.

4 E o que me parece nisto é que o assunto das bênçãos não é uma narração das coisas futuras de modo algum, mas que ele é uma oração com o dar uma preparação hachaná ao recebedor de modo que recaia o influxo divino sobre ele. E isto é: que os influxos superiores se encadeiam e se influem sobre os recebedores por graduações hadragot e por intermediários emtza'im, e com condições de que sejam os recebedores cabidos e de modo proporcional e numa ordem guardada, e de que estejam com isto preparados para receber aquele influxo; e, se se interromper o encadeamento de algum dos intermediários, e não for a proporção guardada ou a ordem, ou for o recebedor não-preparado, se confundirá o influxo ou a proporção e não recairá o influxo divino ao mudar-se a ordem; e por isso é preciso que haja no recebedor uma preparação a fim de que recaia nele aquele influxo.

5 E, quando não for o recebedor preparado para receber o influxo divino, se preparará por meio do profeta ou por meio do justo ou do piedoso, e será o abençoador um intermediário no descer daquele influxo; e este é o assunto da imposição da mão semichat ha-yad que os abençoadores impunham as suas mãos sobre os abençoados — para dar uma preparação ao abençoado de modo que receba o influxo ou aquele bem; e é como se o piedoso ou o justo abençoador fosse um cano tzinor para fazer fluir o influxo divino por meio dele — como achamos no assunto da profecia, que recaía por meio do profeta sobre os não-cabidos a ela, desde que houvesse neles alguma preparação: disse o Senhor, bendito seja, a Moisés "toma para ti a Josué, filho de Nun, um homem no qual há um espírito, e imporás a tua mão sobre ele" (Números 27:18); e, conforme a elevação do que impõe a mão ou do abençoador, será o grau do influxo recebido. E por isso achas que disse Elias a Eliseu, quando lhe disse "pede o que eu faça por ti antes de que eu seja tomado de junto de ti", e respondeu Eliseu "e seja, pois, uma boca porção dobrada do teu espírito sobre mim" (II Reis 2:9), e disse-lhe Elias "endureceste dificultaste a pedir" (II Reis 2:10) — pois é impossível ao homem dar uma preparação ao recebedor mais do que a que se acha junto dele; e por isso disse-lhe que, se o vir depois de que for tomado de junto dele, será assim para ele — pois sem dúvida estará Elias, depois do tomar, num grau maior do que estava antes disso, e será então possível a ele influir sobre ele uma boca dobrada do que era em Elias antes do tomar, o que não lhe era possível influir antes de que o tomassem.

6 E a expressão "endureceste a pedir" indica que não é a explicação de "uma boca dobrada do teu espírito" como "Ele reconhecerá para dar a ele uma boca dobrada" do que se diz do primogênito (cf. Deuteronômio 21:17), como escreveram alguns dos comentadores; pois, se fosse assim, não lhe diria "endureceste a pedir", pois eis que Eliseu era cabido da profecia de si mesmo mais do que os demais filhos dos profetas, ainda que eles tivessem servido a Elias antes de Eliseu e estivessem a preparar a si mesmos para a profecia mais do que ele — pois já se disse a Elias no monte Carmelo "e a Eliseu, filho de Shafat, de Avel-Mecholá, ungirás como profeta no teu lugar" (I Reis 19:16) —; e por que lhe "endureceu a pedir" quando seja ele o primogênito de todos os filhos dos profetas a tomar uma boca dobrada como um deles? Mas a verdade é que lhe pediu uma boca dobrada do espírito de Elias no que era antes do tomar; e assim foi para ele — pois os milagres de Elias foram oito e os milagres de Eliseu foram dezesseis.

7 E assim concordaram os nossos mestres, de abençoada memória, nisto, no capítulo primeiro do tratado Chulin; e assim se vê da expressão da Escritura que Elias se mostrava a Eliseu depois do tomar, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que se mostrava a alguns dos piedosos dentre os sábios do Talmud: disse a Escritura "e levantou o manto de Elias que lhe caíra de sobre ele, e voltou e se pôs sobre a margem do Jordão; e disse: 'onde está o Senhor, D'us de Elias?' — também ele af hu —, e feriu as águas, e se partiram para aqui e para ali, e passou Eliseu" (II Reis 2:13–14): que, depois de que escreveu "e passou Eliseu", e não escreveu "e passou" apenas, se vê que o que feriu não foi Eliseu sozinho, mas que Elias estava com ele, pois se mostrou a ele naquela hora, e sobre ele se diz "também ele af hu feriu as águas".

8 E assim achei escrito em nome dos antigos dos comentadores — que Elias se mostrou a Eliseu naquela hora, e então repousou o espírito de Elias sobre Eliseu e se cumpriu nele o que tinha para ele uma boca dobrada do seu espírito, porque o viu depois de ter sido tomado de junto dele. E assim achamos que, depois do tomar, está escrito sobre Yehoram, filho de Yehoshafat, rei de Judá, "e veio a ele um escrito de Elias, o profeta" (II Crônicas 21:12) — de modo que se vê que estava então a achar-se entre os homens e a consertar os seus atos.

9 E a imposição da mão que dissemos — não há dúvida de que sobre quem tem uma preparação abundante aproveitará mais do que a imposição da mão sobre quem tem uma preparação escassa; e por isso pôs Jacó a mão da sua direita sobre a cabeça de Efraim, no qual havia uma preparação grande mais do que em Manassés, e por isso quis que recaísse a bênção por meio dela sobre ele com olho bom generosamente conforme a grandeza da sua preparação a ela; mas sobre Manassés, pela pequenez da sua preparação para receber o influxo, bastou-lhe que pusesse a mão da sua esquerda sobre ele, a fim de que recaísse sobre ele com a bênção de Jacó o influxo que lhe era possível receber.

10 E esta foi a intenção no abençoar os sacerdotes ao povo — a fim de que sejam intermediários para recair o influxo sobre os abençoados conforme a preparação de cada um deles; e levantavam as suas palmas no momento da bênção, que é como o assunto da imposição da mão; e era a bênção dos sacerdotes para a generalidade de Israel ou para a comunidade, porque os muitos são mais preparados para receber o influxo do que o indivíduo — e isto é que é impossível que não haja entre eles quem tenha nele uma preparação para receber algum influxo divino por intermédio dos sacerdotes; e por este caminho são as bênçãos dos justos ou dos piedosos aos abençoados por meio deles, a fim de que recaia o influxo por intermédio deles sobre o abençoado, pelo modo que explicamos na profecia no capítulo onze do Maamar terceiro.

11 E não me dificultes ao dizer: como é possível que seja o justo ou o piedoso um instrumento para fazer chegar a bênção ao abençoado, e ele próprio seja um pobre e um necessitado às criaturas? — pois já esclareceram os nossos mestres, de abençoada memória, no capítulo "Kisui HaDam" e disseram: "aproveitou a eles o mérito dos justos a outros, mas a si mesmos não aproveitou o seu próprio mérito a eles".

12 E, depois de que se estende o influxo ao abençoado por intermédio do abençoador conforme a preparação do recebedor, não há potência na mão do abençoador de interromper aquele influxo e de que não desça sobre o recebedor — pois, sem ele, descerá sobre ele —, pois o abençoador não é senão um instrumento para fazer chegar a bênção ao abençoado, e, ainda que se retire o instrumento, não se retirará a bênção; e isto é como um homem que conduziu as águas de uma fonte que transborda a um jardim — e os seus semeados crescem —, que, ainda que se retire o homem que conduz, não se interromperá o riacho que decorre de regar o jardim; e assim aquele que fez janelas numa casa escura a fim de que entre nela a luz do sol, que, mesmo se se retirar o artesão, não se retirará a luz do sol de iluminar aquela casa escura.

13 E isto é o que disse Isaac quando se aterrorizou com um terror grande até o extremo: "e o abençoei? também abençoado será" (Gênesis 27:33) — quer dizer: contra a minha vontade forçosamente será abençoado, depois de que o abençoei, pois "também abençoado será" é do conjunto do terror, como se dissesse: não está na minha mão de interromper aquele influxo que se estendeu a ele por meu intermédio. E isto é como quem ordenou ao ourives tzoref que fizesse vasos belos de ouro, decorados com uma decoração bela até o extremo, para o amigo do ourives, e o artesão, ao estar a imaginar que aqueles vasos eram para o seu amigo, decorou-os com uma decoração bela até o extremo, com alegria e com bondade de coração, e depois se soube que não eram aqueles vasos para o amigo do ourives — que sem dúvida aquele ourives se entristecerá sobre isto e se aterrorizará com um terror grande, mas não está na sua mão de impedir aquela decoração bela de modo que não seja feita naqueles vasos, ainda que se soubesse que eles são para o inimigo do artesão. E por causa disto disse Isaac a Esaú "eis que um senhor o pus a ti" etc. (Gênesis 27:37) — quer dizer: já lhe chegou por meu intermédio, por via da sua preparação, todo este influxo, e não está na minha mão de interrompê-lo, depois de que já se estendeu, "e a ti, pois, que farei, meu filho?" (Gênesis 27:37); até que lhe pediu Esaú "a bênção uma só é para ti, meu pai?" (Gênesis 27:38) — quer dizer que o abençoasse com uma bênção outra que não fosse contra a bênção com que o abençoara; e assim fez Isaac, pois no conjunto da bênção de Esaú disse-lhe "e ao teu irmão servirás" (Gênesis 27:40), pois sem isto seria impossível; e isto é o que quisemos esclarecer do assunto das bênçãos.