Como a oração não muda a vontade de D'us

1 O que trouxe os homens a hesitar na oração é próximo do que os trouxe a retirar o conhecimento do Senhor. E isto é: que eles dizem que não se livra a coisa de uma divisão — ou que foi decretado do Senhor algum bem sobre algum homem, ou que não foi decretado; e, se foi decretado, não se precisa de oração; e, se não foi decretado, como aproveitará a oração para mudar a vontade do Senhor a fim de decretar sobre ele um bem que não foi decretado? — pois não se mudará o Senhor da vontade ao não-querer, nem do não-querer à vontade; e por causa disto dirão que não aproveitará a aptidão da ação kishron ha-maasé para que chegue ao homem do Senhor por causa dela algum bem; e assim dirão que não aproveitará a oração para alcançar algum bem ou para salvar-se de um mal que foi decretado sobre ele.

2 E se acha a Jó a alegar esta opinião em nome dos ímpios e a inclinar-se a ela: disse, como que a espantar-se sobre o Senhor — se ele supervisiona na obra dos filhos do homem, por que não castiga os ímpios sobre o serem eles crentes nesta opinião? — disse "por que os ímpios vivem, se tornam velhos, também se fortalecem em poder? a sua semente está firme diante deles, com eles" etc. (Jó 21:7–8), "e dizem a D'us: 'afasta-te de nós, e o conhecer dos teus caminhos não desejamos; que é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos? e que nos aproveita se o suplicamos?'" (Jó 21:14–15). Eis que esclarece que a sua opinião deles era que não há a aptidão da ação proveitosa — e isto é o seu dizer "que é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos?" —, e que não há a oração proveitosa — e isto é o seu dizer "e que nos aproveita se o suplicamos?" —; e isto é por estarem eles a pensar que, depois de que foi decretado sobre o homem alguma coisa, é impossível que se anule por nenhum lado.

3 E se vê que se inclinou Jó a esta opinião no que juntou a isto: "eis que não está na mão deles o seu bem; o conselho dos ímpios está longe de mim" (Jó 21:16) — quer dizer: eis que eu vejo que não está na mão deles o seu bem, pois não é por meio da aptidão da ação que se multiplicam os seus bens, nem danifica a maldade dos seus atos para remover deles os bens que lhes chegam; e por isso eu digo "o conselho dos ímpios está longe de mim", quer dizer: o conselho divino aconselhado sobre estes ímpios — de que se consumam no bem nos seus dias — está longe do meu conhecimento; e por isso eu digo que tudo está no decreto. Pois, se não fosse tudo no decreto e fosse a aptidão da ação proveitosa, era cabido que chegasse o mal aos ímpios por causa dos seus atos — e não é assim; "pois quantas vezes a candeia dos ímpios se apaga, e vem sobre eles o seu infortúnio, e dores Ele reparte na sua ira" (Jó 21:17) — quer dizer: quantos ímpios se vê que se apaga a sua candeia e que vem sobre eles o seu infortúnio, quer dizer, a recompensa dos seus atos maus, e que lhes reparte o Senhor dores na sua ira sobre os seus atos maus? — e disto se vê que se inclinou Jó à opinião dos ímpios, os que dizem que o decreto é verdade e que não aproveita a aptidão da ação ou a oração para anular o decreto.

4 E esta opinião não é correta, pois os influxos superiores se influem sobre o recebedor ao estar ele num grau conhecido e numa preparação conhecida para recebê-los; e, se não preparar o homem a si mesmo para receber aquele influxo, eis que ele é o que retém o bem de si mesmo. Pois, se foi decretado sobre algum homem, pelo modo do exemplo, que prosperem as suas colheitas no ano tal, e ele não lavra nem semeia naquele ano — ainda que faça chover o Senhor chuvas da sua força sobre a face do mundo da sua terra, não prosperarão as suas colheitas, depois de que não lavrou e não semeou —, e ele é o que retém de si mesmo aquele bem, ao não preparar a si mesmo para recebê-lo.

5 E, conforme isto, dizemos que, quando foi decretado sobre o homem algum bem, eis que ele foi decretado sobre ele num grau conhecido da aptidão da ação — e este é o conjunto das promessas ye'udim da Torá; e assim, quando foi decretado sobre ele algum mal, eis que ele foi decretado ao estar ele num grau conhecido da maldade ou numa preparação conhecida; e, quando se mudar aquele grau ou aquela preparação, se mudará o decreto por via de necessidade, para o bem ou para o mal.

6 E isto é como um rei que decretou sobre todos os incircuncisos que há na cidade tal que se matem, ou que se dê a cada um deles um talento de ouro, e se levantou um deles e se circuncidou — que se mudará sem dúvida aquele decreto e se anulará de sobre ele para o mal ou para o bem, conforme a preparação que se inovou naquele homem. E por isso era o esforço no fazer o bem e a aptidão da ação um bem e algo necessário em toda coisa, pois ele é uma preparação para receber o influxo divino ou para anular de sobre ele o decreto.

7 E isto se coaduna com a sentença dos sábios, de abençoada memória: "Rava chegou de visita a Mimal Mechoza, viu pessoas de cabeça cabeludas negras de juventude que morriam jovens; disse: 'que é isto?'; disseram-lhe: 'da casa de Eli viemos, do que está escrito sobre ela "e todo o crescimento da tua casa morrerá como homens — na juventude]"' (cf. I Samuel 2:33); disse-lhes: 'ide ocupar-vos na Torá, do que está escrito "pois ela é a tua vida e o alongar dos teus dias" (Deuteronômio 30:20)'" — de modo que se vê das suas palavras que os decretos divinos eles se dão ao estar o recebedor numa preparação e num grau conhecido, e, se se mudar aquele grau, se mudará aquele decreto; e por causa disto é que disseram que a mudança do nome aproveita para anular o decreto, e assim a mudança da ação do agir.

8 E por este lado é que aproveita a teshuvá ao ímpio — que, por meio da teshuvá, ele é como se se tivesse revertido num homem outro, sobre o qual não se decretou aquele decreto. Pois eis que Ahab, sobre o qual se disse "somente não houve como Ahab, que se vendeu para fazer o mal aos olhos do Senhor" (I Reis 21:25), depois de que se decretou sobre ele um decreto — porque jejuou e se cobriu de saco e se humilhou diante do Senhor — se disse a Elias "porque se humilhou Ahab de diante de mim, não trarei o mal nos seus dias; nos dias do seu filho trarei o mal sobre a sua casa" (I Reis 21:29); e isto indica que o decreto que se decreta sobre o ímpio se dá ao estar ele naquele atributo da maldade, e, quando se mudar daquele atributo por meio da teshuvá, eis que ele é como se se tivesse revertido num homem outro, sobre o qual não se decretou aquele decreto.

9 E por este caminho está manifesto que aproveita a oração ou a aptidão da ação para que se prepare o orante para receber o influxo do bem ou para anular dele o mal que foi decretado sobre ele, por estar ele a mudar-se do grau da maldade no qual estava. E esta alegação aludiu a ela Tzofar ao estar ele a inculpar a Jó por que não rezava ao Senhor para salvá-lo do seu mal e por que não preparava a si mesmo para anular de sobre ele o decreto. E isto é o que lhe disse: "se tu preparares o teu coração e estenderes a ele as tuas palmas — se há iniquidade na tua mão, afasta-a — pois então levantarás a tua face de livre de mácula" etc. (Jó 11:13–15) — quer dizer: se preparares o teu coração para rezar e para consertar os teus atos, não há dúvida de que, por meio da oração e da aptidão da ação, te livrarás destas angústias. E disto se esclarece que a oração e a aptidão da ação aproveita para anular o decreto em todo tempo; e assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "boa é a súplica tze'aká para o homem, seja antes do veredito guezar din, seja depois do veredito".

10 E não há como objetar e dizer: como se muda a vontade do Senhor, bendito seja, por meio da oração? — pois assim foi a vontade do Senhor desde o princípio: que se mantivesse o decreto ao estar ele naquele grau e naquela preparação, e, se se mudar a preparação, se mude o decreto.

11 E a pergunta da mudança do seu conhecimento, bendito seja, ao mudar-se a preparação por meio da oração, se reverte à pergunta do conhecimento do Senhor, bendito seja, com a natureza do possível; e, assim como não investigamos sobre o conhecimento do Senhor, bendito seja, como ele é tal que não se mude com a existência da natureza do possível, assim não investigaremos sobre ele como ele é tal que não se mude com a oração; mas creremos que, assim como não se muda o seu conhecimento com a existência da natureza do possível, assim não se muda com a oração, e, com tudo isto, creremos no ser a natureza do possível existente, depois de que testemunhou sobre ela o sentido; e assim creremos no ser a oração proveitosa para anular o decreto, depois de que testemunhou sobre isto o sentido, como virá; e, mesmo se não soubermos como se coaduna o seu conhecimento sem mudança com o receber da oração — como não sabemos como se coaduna com a existência da natureza do possível —, não por causa disto negaremos o que testemunhou o sentido, de que o Senhor, bendito seja, será comovido atendendo ao orante para dar a sua súplica de qualquer espécie que seja.

12 E isto é o que respondeu Elifaz a Jó sobre o que viu que se inclinou à opinião dos ímpios, os que dizem "que é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos? e que nos aproveita se o suplicamos?": disse-lhe, a responder sobre as suas palavras, "e dizes: 'que sabe D'us? acaso por detrás da névoa julga? as nuvens são um esconderijo para ele, e não vê'" etc. (Jó 22:13–14) — quer dizer: depois de que tu te inclinas à opinião dos ímpios, os que dizem "que nos aproveita se o suplicamos?", para anular a oração a fim de que não se mude o seu conhecimento, eis que nesta opinião tu vens a anular o conhecimento do Senhor, bendito seja, com a natureza do possível, a fim de que não se mude o seu conhecimento — e isto é o que disse "e dizes: 'que sabe D'us?'"; e se vê nisto que a tua opinião é a de dizer "o mundo conforme o seu costume se conduz", e isto é o que chamou "a vereda orach do mundo". E disse-lhe "acaso a vereda do mundo olam guardarás, que pisaram homens de iniquidade? — os que dizem a D'us: 'afasta-te de nós', e 'que faz o Todo-Poderoso para eles?'" (Jó 22:15–17). Eis que chamou aos "homens de iniquidade que dizem 'o mundo conforme o seu costume se conduz'", porque eles anulam a aptidão da ação e a oração; e isto é o que concluiu nas suas palavras: "se te voltares até o Todo-Poderoso, serás edificado restabelecido, se afastares a iniquidade da tua tenda" (Jó 22:23), "suplica a ele e Ele te ouvirá" etc. (Jó 22:27) — como que a aludir nisto que a causa dos seus sofrimentos foi porque não cria que a sua prosperidade era do Senhor, bendito seja, mas apenas do costume da natureza, e assim creria nos seus sofrimentos, e por isso não rezava ao Senhor sobre eles; e diz Elifaz que, se se voltar ao Senhor e rezar diante dele e lhe confessar que tudo lhe veio dele, ouvirá a sua oração e se salvará dos seus sofrimentos e prosperarão os seus bens — e por isso disse "suplica a ele e Ele te ouvirá" etc., "e será o Todo-Poderoso nos teus minérios bitzareicha, e prata de alturas abundante para ti" (Jó 22:25) — quer dizer que, por meio da oração, serão os seus bens a prosperar; e assim testemunhou a Escritura "e o Senhor reverteu o cativeiro de Jó, ao rezar ele em favor do seu companheiro" (Jó 42:10) — pois, quando creu que a oração ao Senhor aproveita, e por causa disto rezou diante dele, imediatamente se reverteu o seu cativeiro.