A queixa de Habacuc: o mal pela mão do ímpio

1 E o que nos restou a esclarecer é que, depois de que se mencionaram nas palavras de Assaf estas perplexidades e a sua resolução pelo caminho que escrevi, por que voltaram os profetas que vieram depois dele a perplexar-se sobre elas, e o que inovaram nas perplexidades e na sua resolução?

2 E poderíamos dizer que os profetas não se perplexavam nesta coisa depois de que se mencionou a resolução nas palavras de Assaf, senão que mencionaram estas duas perplexidades porque estavam aflitos com a coisa com uma aflição grande quando viam com os seus olhos "um ímpio e bem-lhe-vai" ou "um justo e mal-lhe-vai" — pois a coisa que se vê aos olhos aflige o homem com uma aflição grande mais do que o conhecimento dela, pois o homem se afeta mais com o sentido mursagh e com o obtido pelo sentido mais do que se afeta com o sabido na verdade, ainda que não se perplexe na sua existência de modo algum. Acaso não vês que a Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, se disse pela boca do Senhor no monte "vai, desce" etc. (Êxodo 32:7), e não estava a coisa junto dele em dúvida de modo algum, depois de lhe ter sido dito pela boca do Senhor, e, com tudo isto, não se absteve de descer as Tábuas e não concordou em deixá-las no monte e em não descê-las; e, quando se aproximou do acampamento e viu o bezerro com o sentido, "se inflamou a sua ira e arremessou das suas mãos as Tábuas" (Êxodo 32:19) e as quebrou debaixo do monte? Eis que se afetou com o que se via aos olhos e se afligiu e se inflamou a sua ira mais do que se afetara com o ouvido, ainda que soubesse que o dito a ele pela boca do Senhor, bendito seja, era verdade completa, sem dúvida. E por este caminho era possível dizer que os profetas, ao verem com os seus olhos "um justo e mal-lhe-vai" ou "um ímpio e bem-lhe-vai", se afligiam muito sobre isto, e por causa disto se queixavam sobre esta coisa, como o doente que se aflige sobre a sua doença no tempo da sua doença, ainda que conheça a causa da sua doença de antes e saiba que adoecerá por via de necessidade — não se abstém de queixar-se sobre a sua doença na hora da doença; e o indica sobre isto a fala de Jeremias, que disse "justo és tu, Senhor, quando contendo contigo" (Jeremias 12:1) — quer dizer: sei eu que justo és tu, Senhor, e retos são os teus juízos, quando contendo contigo, quer dizer, quando eu me queixo desta medida, mas de todo modo eu recordo a minha aflição — "por que o caminho dos ímpios prospera?" (Jeremias 12:1). E assim digamos que foi a intenção de todos os profetas — senão que isto não é suficiente de tudo em tudo e não se coaduna com os escritos bem.

3 E o que me parece nisto é que os profetas não se perplexavam no tema com que se perplexou Assaf de modo algum, mas se perplexavam e se queixavam pelo modo do que disse Davi "caia, pois, na mão do Senhor, pois muitas são as suas misericórdias, e na mão do homem que eu não caia" (II Samuel 24:14). E isto é: que, ainda que seja dos juízos do Senhor, os retos, — que é possível que chegue um mal ao justo, como escrevemos —, de todo modo, não era cabido que chegasse isto ao justo por meio do ímpio mesmo, pois isto traz os homens a hesitar lefakpek nos juízos do Senhor e a que se afrouxe a Torá tafug Torá; e o indica sobre isto a expressão da queixa de Habacuc, que disse "pois o ímpio cerca o justo, por isso sai um juízo torcido" (Habacuc 1:4) — pois, ainda que soubesse que Israel pecava e era obrigado a castigo, se queixava sobre o ser a chegada do castigo a Israel por meio de Nabucodonosor, o ímpio, pois era cabido que lhes chegasse um castigo por meio do Senhor — seja por peste, seja por fome, seja por doenças más, como adoeceram em Jó, ou que fosse Jerusalém revolvida como num instante como Sodoma — não que estivesse o ímpio a cercar a triunfar sobre o justo.

4 E, para mostrar que esta era a sua intenção na sua queixa, disse "por que olhas para os traidores, te calas ao tragar o ímpio o justo mais do que ele?" (Habacuc 1:13) — que não disse "o justo" em absoluto, mas "o justo mais do que ele", quer dizer que, ainda que não fossem os israelitas justos completos, de todo modo eram mais justos do que Nabucodonosor, o ímpio, que os tragava; e disto se queixava: por que estava o Senhor a conduzir-se com esta medida, de que chegasse o mal por meio do ímpio ao que é mais justo do que ele, ainda que não seja um justo completo.

5 E assim a queixa de Jeremias era por este caminho também — que se queixava sobre os homens de Anatot, que eram ímpios e o perseguiam e buscavam a sua alma e queriam dar-lhe a beber o veneno da morte, e ele não o sabia: disse "e eu era como um cordeiro manso que é conduzido para o degolar, e não sabia que sobre mim pensaram pensamentos: 'destruamos a árvore com o seu pão e o cortemos da terra dos viventes, e o seu nome não se recordará mais'" (Jeremias 11:19); e, se não fosse a providência divina, teria caído nas suas mãos, como disse "e o Senhor me fez conhecer e o soube; então me mostraste os seus feitos" (Jeremias 11:18). E a causa desta queixa não é porque não seja um juízo reto que o Senhor faça do ímpio um instrumento para tomar a sua vingança dos ímpios, como esclareci na causa terceira do "ímpio e bem-lhe-vai", mas porque traz os homens a suspeitar dos juízos do Senhor, bendito seja.

6 E isto é o que disse Habacuc "por isso se afrouxa a Torá e não sai a vitória do juízo netzach mishpat" etc. (Habacuc 1:4); e isto é pelo modo do que disse Salomão "uma fonte turvada nirpás e um manancial corrompido — um justo que vacila diante do ímpio" (Provérbios 25:26) — quer dizer que, assim como a fonte turvada e o manancial corrompido, em que não há o mal e o dano para a fonte nem para o manancial, mas para os que veem e se abastecem dele, ao estarem eles aflitos sobre o ser a sua fonte turvada e o seu manancial corrompido — assim, quando o justo vacila diante do ímpio, não há o dano para o justo, pois ele sabe que os sofrimentos que vêm sobre ele são para o bem dele, para depurar o pouco das rebeldias que estão na sua mão, e sabe também que muitos são os caminhos do Onipresente quando toma a sua vingança dos transgressores da sua vontade, e não há diferença junto dele entre o pagar o Senhor o seu pecado ao justo por meio de uma serpente ou um leão ou outro vivente, ou por meio do ímpio; e, contudo, o dano e a aflição é para os homens que veem, porque eles vêm a lançar uma suspeita nos juízos do Senhor e a dizer: eis que fulano é um ímpio completo e ele danifica a fulano, que é mais justo do que ele, ainda que não seja um justo completo — e parece aos homens que não é isto um juízo reto, — não que seja assim conforme a verdade; pois eis que Habacuc mesmo esclareceu isto, ao dizer "Senhor, para o juízo o puseste, e ó Rocha, para a correção o fundaste" (Habacuc 1:12) — quis dizer que o ímpio não é senão um instrumento com que faz o Senhor, bendito seja, por meio dele um juízo nos ímpios, e com que repreende o Senhor os justos por meio dele com dor e aflição, a fim de depurar o pouco das rebeldias que estão na sua mão para que mereçam a vida do mundo vindouro, e a fim de que pereça o ímpio com uma perdição eterna num instante — como pereceu toda a semente de Nabucodonosor, e Israel subiu do exílio de Babel e prosperou.

7 E o que se eleva disto é que todos os sofrimentos dos justos — o seu fim é para o bem, e as prosperidades do ímpio — o seu fim é para o mal; e toda coisa se examina na sua bondade ou na sua maldade conforme o fim takhlit. E por este caminho se entendem todas as palavras dos profetas e dos sábios, um a um — que há dentre eles os que falaram pelo caminho de Assaf ou de Jó, e há os que falaram pelo caminho de Habacuc e de Jeremias; e é suficiente a fala sobre a providência com o que escrevemos.