Se já se mostrou que os juízos de D'us são retos e não cabe queixa nem em "justo e mal-lhe-vai" nem em "ímpio e bem-lhe-vai", por que Moisés, Jó, Assaf, Jeremias, Habacuc, Malaquias e Coélet se queixaram dessas duas medidas? Albo lê o Salmo 73 ("Só bom para Israel") como a obra em que Assaf ordena as dúvidas para resolvê-las: a prosperidade do ímpio termina em ruína eterna — "só em lugares escorregadios os pões" — e o mal do justo não é mal em face do bem eterno da alma que se apega a D'us.
1 Depois de que esclarecemos a retidão dos juízos do Senhor, e de que não há sobre ele queixa nem no "justo e mal-lhe-vai" nem no "ímpio e bem-lhe-vai", é preciso dar um motivo para por que estavam os profetas e os sábios a queixar-se sobre estas duas medidas — pois, conforme o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, mesmo Moisés, nosso mestre, sobre ele a paz, se perplexou nesta pergunta, quando pediu "faze-me conhecer, pois, o teu caminho, e te conhecerei" (Êxodo 33:13); e Jó se queixava sobre isto, como dissemos; e Assaf também disse "e eu, por pouco se inclinaram os meus pés" etc. (Salmos 73:2), "pois invejei os jactanciosos" etc. (Salmos 73:3) — e esta é a pergunta d'"o ímpio e bem-lhe-vai"; e disse ainda "certamente foi em vão que purifiquei o meu coração" etc. (Salmos 73:13) — e esta é a pergunta d'"o justo e mal-lhe-vai". E Jeremias também disse "por que o caminho dos ímpios prospera?" (Jeremias 12:1); e Habacuc disse "por que olhas para os traidores, te calas ao tragar o ímpio o justo mais do que ele?" (Habacuc 1:13), e disse ainda "pois o ímpio cerca o justo, por isso sai um juízo torcido" (Habacuc 1:4); e Malaquias disse "fatigastes o Senhor com as vossas palavras, e dissestes 'em que o fatigamos?' — ao dizerdes 'todo fazedor de mal é bom aos olhos do Senhor'" etc. (Malaquias 2:17), e disse também "também se edificaram os fazedores de maldade, também provaram D'us e se livraram" (Malaquias 3:15); e Coélet disse "há uma vaidade que se faz sobre a terra: que há justos a quem chega conforme o ato dos ímpios, e há ímpios a quem chega conforme o ato dos justos" (Eclesiastes 8:14); e além disto há muito nas palavras dos profetas — e esta coisa precisa de esclarecimento, sem dúvida.
אַחַר שֶׁבֵּאַרְנוּ יֹשֶׁר מִשְׁפְּטֵי הַשֵּׁם, צָרִיךְ לָתֵת טַעַם לָמָּה הָיוּ הַנְּבִיאִים מִתְרַעֲמִים. מֹשֶׁה: ״הוֹדִיעֵנִי נָא אֶת דְּרָכֶךָ״. אָסָף: ״וַאֲנִי כִּמְעַט נָטָיוּ רַגְלָי״, ״אַךְ רִיק זִכִּיתִי לְבָבִי״. יִרְמִיָה: ״מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה״. חֲבַקּוּק; מַלְאָכִי; קֹהֶלֶת.
2 E o que me parece nas palavras de Assaf é que Assaf ordenou as perplexidades no salmo "certamente é bom para Israel" (Salmos 73:1) a fim de escrever a sua resolução; e escreveu a resolução, seja no "justo e mal-lhe-vai", seja no "ímpio e bem-lhe-vai", pelo caminho da causa segunda que escrevemos cap. 12–13. E começou "certamente é bom para Israel" — quer dizer: fica sabendo que todo mal que vem ao justo, o seu fim não é senão para o bem; e por isso pegou a expressão "ach" certamente/só, quer dizer: que, mesmo se no princípio do pensamento não se vir que seja o mal que chega a Israel — que são justos — um bem, ele não é senão um bem; e, contudo, o reconhecer de que é um bem não está entregue a todos, mas apenas aos puros de coração barei levav, pois todo homem outro que não eles está preparado a tropeçar nisto e a pensar que não é aquele mal que chega a Israel para um fim bom. E isto é: "e eu, por pouco se inclinaram os meus pés" etc. (Salmos 73:2); e esclarece o motivo por que: "pois invejei os jactanciosos" e a sua prosperidade — "que a paz dos ímpios eu via" (Salmos 73:3) sempre, e a sua tranquilidade é contínua por todos os seus dias, até o ponto de que eles morrem sem aflição e sem sofrimentos — "pois não há tormentos chartzubot na sua morte" (Salmos 73:4), pois a sua força é sã e forte no momento da sua morte; e também nas suas vidas "no trabalho do homem comum não estão" etc. (Salmos 73:5), "por isso os enfeita a soberba" etc. (Salmos 73:6).
אָסָף סִדֵּר הַסְּפֵקוֹת בְּמִזְמוֹר ״אַךְ טוֹב לְיִשְׂרָאֵל״ כְּדֵי לִכְתֹּב תֵּרוּצָן. ״אַךְ״ — שֶׁכָּל רַע אֵינוֹ אֶלָּא לְטוֹב, אַךְ הַהַכָּרָה מְסוּרָה לְבָרֵי לֵבָב. ״כִּי קִנֵּאתִי בַּהוֹלְלִים... כִּי אֵין חַרְצֻבּוֹת לְמוֹתָם״.
3 E prosseguiu o assunto a enumerar a sua prosperidade. Diz "saltou da gordura o seu olho" (Salmos 73:7) — quer dizer que eles são belos na aparência e na forma: na aparência, pois o branco do olho deles é mais branco do que o leite; ou diz que eles são gordos muitíssimo, até o ponto de que os seus olhos se avultam saltam pela muita gordura; e, para que não se pense que a gordura os afeia e os traz à fealdade do aspecto e da forma, disse "passaram as imaginações do coração" (Salmos 73:7) — quer dizer que eles são belos mais do que todas as imaginações que é possível ao homem que pense no seu coração. E disse ainda que eles são maus para as criaturas, pois sempre as amassam esmagam e falam com maldade de opressão; e eles são maus para os céus também, pois "do alto falam" (Salmos 73:8), "e põem nos céus a sua boca" (Salmos 73:9), ao estar a sua língua a caminhar na terra.
״יָצָא מֵחֵלֶב עֵינֵמוֹ עָבְרוּ מַשְׂכִּיּוֹת לֵבָב״ — נָאִים מְאֹד. וְרָעִים לַבְּרִיּוֹת וְלַשָּׁמַיִם: ״שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ״.
4 E prosseguiu a isto a esclarecer o mal que decorre da prosperidade destes ímpios, e disse "por isso volta o seu povo para aqui" etc. (Salmos 73:10) — quer dizer que, quando o povo dos filhos de Israel veem a prosperidade do ímpio por este caminho, voltam abatidos e oprimidos para a sua casa; "e águas de um cheio se lhes espremem" (Salmos 73:10) — quer dizer que eles sugam um espírito de heresia minut destas águas más, do homem cheio delas, de modo que por causa disso negam a providência e dizem "como sabe D'us?" etc. (Salmos 73:11): eis que eu vejo estes ímpios e eles são tranquilos no mundo, a multiplicarem fortuna (cf. Salmos 73:12); sendo assim, é em vão o servir D'us, e "foi em vão que purifiquei o meu coração" (Salmos 73:13) das transgressões, "e me lavei sempre em limpeza das minhas palmas" (Salmos 73:13) — e, com tudo isto, "estou ferido aflito todo o dia" (Salmos 73:14) e suporto sofrimentos a cada dia, "e a minha repreensão vem aos amanheceres" (Salmos 73:14).
״לָכֵן יָשׁוּב עַמּוֹ הֲלֹם וּמֵי מָלֵא יִמָּצוּ לָמוֹ״ — מוֹצְצִים רוּחַ מִינוּת. ״אֵיכָה יָדַע אֵל... אַךְ רִיק זִכִּיתִי לְבָבִי... וָאֱהִי נָגוּעַ כָּל הַיּוֹם״.
5 E disse o poeta: se eu dissesse — de modo a contar como estas perplexidades —, estaria eu a sair do conjunto dos justos e a trair na geração dos teus filhos (cf. Salmos 73:15); e, quando penso em saber o que é isto e sobre o que é isto, "um labor é aos meus olhos, até que eu venha aos santuários de D'us" etc. (Salmos 73:16–17) — e ele é o lugar designado e preparado para todo homem no seu fim, para atar-se nele as almas, e o chamou "santuários de D'us" porque ele está sob o trono da glória e ele é um lugar de graus diferentes; "e discernirei no fim deles" (Salmos 73:17) — destes ímpios — para ver se podem estar aderidos e atados naquele lugar santo; e eu vejo que é impossível que se adiram nele, porque toda coisa se aproxima do seu semelhante e foge do seu oposto, e sem dúvida que os ímpios não poderão aderir-se naquele lugar, por ser ele oposto à sua natureza, de modo que se escorregarão dele e cairão no Sheol mais baixo; e isto é "certamente só em lugares escorregadios chalakot os pões" (Salmos 73:18), e de dentro disso "Tu os fazes cair em ruínas" (Salmos 73:18). Ou digamos que "certamente em lugares escorregadios os pões" alude a que a prosperidade dos ímpios neste mundo não é senão porque o Santo, bendito seja, lhes alisa o caminho e lhes mostra uma face serena, a fim de que não se voltem em teshuvá e comam o pouco dos méritos que estão na sua mão neste mundo, e os faz cair no mundo vindouro em ruínas eternas; e então "serão um motivo de desolação num instante" etc. (Salmos 73:19). E, na medida do sonho que o homem sonha quando dorme acordado — quer dizer, de dia, que é uma coisa escassa —, naquela medida "desprezarás a sua imagem tzelem" (Salmos 73:20), que é a alma, como explicou o Rav, de abençoada memória, na homonímia de "tzelem". E até aqui respondeu a resposta d'"o ímpio e bem-lhe-vai" pelo caminho que escrevemos na causa segunda.
״עַד אָבוֹא אֶל מִקְדְּשֵׁי אֵל אָבִינָה לְאַחֲרִיתָם״ — שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּדְבְּקוּ. ״אַךְ בַּחֲלָקוֹת תָּשִׁית לָמוֹ הִפַּלְתָּם לְמַשּׁוּאוֹת״. אוֹ: מַחֲלִיק לָהֶם שֶׁלֹּא יָשׁוּבוּ.
6 E depois disto voltou a resolver a perplexidade do "justo e mal-lhe-vai" por um caminho outro, e disse que não é o mal que vem sobre o justo um mal em comparação ao bem eterno preparado para ele; e disse "pois se azedava o meu coração" etc. (Salmos 73:21) — quer dizer: ainda que eu tenha dado um motivo para o "ímpio e bem-lhe-vai", ainda está a pergunta do "justo e mal-lhe-vai" no seu lugar a sustentar-se, e "se azedava o meu coração" sobre ela "e nos meus rins me aguilhoava" (Salmos 73:21), e com tudo isto "eu sou bruto e não conhecia" (Salmos 73:22) um motivo para "o justo e mal-lhe-vai"; senão que eu vejo e sinto em mim mesmo que, quando "eu estou sempre contigo" (Salmos 73:23) e o meu pensamento está aderido a ti, "tu seguraste a mão da minha direita" (Salmos 73:23) para ajudar-me e para salvar-me dos acasos que vêm sobre mim pelo caminho do costume da natureza e do costume do mundo — pelo modo do que disse Davi "se apegou a minha alma após ti, em mim sustenta a tua direita" (Salmos 63:9), quer dizer: quando a minha alma está aderida a ti e se estende após ti para servir-te com coração inteiro, imediatamente ela se sustenta na tua mão direita, que é a providência divina que me ajuda, como se tu segurasses a mão da minha direita para guardar-me dos sinistros; e eu vejo que nestas vidas corpóreas "com o teu conselho me conduzes" (Salmos 73:24), quer dizer, com despertares divinos he'arot, como se mencionou no capítulo onze deste Maamar, "me conduzes" e me guias para salvar-me da palma do mal; "e depois destas vidas com a glória me tomarás" (Salmos 73:24); e nisto eu penso na grandeza da glória e da elevação preparada para mim, e eu digo no meu coração "quem tenho eu nos céus?" etc. (Salmos 73:25) — que é esta tua glória que se sobrepõe a mim e me supervisiona a partir dos céus; e, contigo, que tenho nos céus, não desejei coisa alguma da terra, pois eu sei que, quando se consumir o corpo e as suas faculdades — que são "a minha carne e o meu coração" (Salmos 73:26), que são as faculdades anímicas aquelas que têm dependência do corpo —, com tudo isto eu não me consumo ao consumirem-se elas, pois ainda restará uma coisa permanente em mim, e ela é a que se chama "rocha do meu coração" (Salmos 73:26), que é a parte intelectual, que é permanente como uma rocha forte; e "a minha porção" na existência é o ser eu aderido a D'us para sempre, que é uma coisa eterna; e não temerei a corrupção, depois de que eu estou aderido a uma coisa eterna. Mas os que se afastam de ti perecerão sem dúvida, pois "tu aniquilas todo o que adultera de ti" (Salmos 73:27) — quer dizer, o que se separa de ti e se adere a uma coisa outra que não tu; "e eu, a proximidade de D'us me é bem" (Salmos 73:28), quer dizer: todo o meu bem é o ser eu a aproximar-me do Senhor e aderido a ele, e o que ponha no Senhor D'us o meu refúgio, a fim de contar todas as tuas obras enviaduras (cf. Salmos 73:28) — quer dizer, as missões e as maravilhas que se fizeram por meio dos profetas.
״וַאֲנִי תָמִיד עִמָּךְ אָחַזְתָּ בְּיַד יְמִינִי. בַּעֲצָתְךָ תַנְחֵנִי וְאַחַר כָּבוֹד תִּקָּחֵנִי״. ״כָּלָה שְׁאֵרִי וּלְבָבִי צוּר לְבָבִי וְחֶלְקִי אֱלֹהִים לְעוֹלָם״. ״וַאֲנִי קִרְבַת אֱלֹהִים לִי טוֹב״.
7 E este é o caminho que caminhou Assaf na resolução destas perplexidades, e ele é correto muitíssimo e se coaduna com a verdade.
וְזֶהוּ הַדֶּרֶךְ שֶׁהָלַךְ אָסָף בְּהֶתֵּר אֵלּוּ הַסְּפֵקוֹת, וְהוּא נָכוֹן מְאֹד וּמַסְכִּים אֶל הָאֱמֶת.
Os capítulos 12–13 resolveram teoricamente as duas queixas. Mas Albo é honesto: se a resposta já está dada, por que tantos gigantes do espírito — Moisés ("faze-me conhecer o teu caminho"), Jó, Assaf, Jeremias, Habacuc, Malaquias, Coélet — continuaram a se queixar das duas medidas? O capítulo abre catalogando essas queixas e admite que "esta coisa precisa de esclarecimento". A resposta virá em dois passos: este capítulo mostra que Assaf não duvidava — ele ensinava, ordenando as dúvidas justamente para resolvê-las; o capítulo seguinte mostrará que os profetas posteriores tinham uma queixa diferente.
Albo lê o Salmo 73 inteiro como uma peça arquitetada. A palavra-chave é a primeira: "ach tov le-Yisrael" — "certamente/só bom para Israel". O "ach" sinaliza a tese de todo o salmo: todo mal que chega ao justo "não é senão para o bem", ainda que à primeira vista não pareça. E há uma ressalva epistêmica crucial, fiel ao tom de todo o Maamar: esse reconhecimento "não está entregue a todos, mas apenas aos puros de coração" (barei levav) — qualquer outro "está preparado a tropeçar". Assaf então encena o tropeço para nós: "por pouco se inclinaram os meus pés" — descreve com força a prosperidade insolente dos ímpios (belos, gordos, sem tormentos na morte, arrogantes contra o céu e contra os homens) e o seu efeito corrosivo: o povo, vendo isso, "suga um espírito de heresia" e conclui "em vão purifiquei o meu coração".
O ponto de inflexão é "até que eu venha aos santuários de D'us, discernirei no fim deles" (Sl 73:17). Albo dá a "santuários de D'us" (mikdeshei El) uma leitura metafísica: não um templo físico, mas o destino último das almas — o lugar "sob o trono da glória" onde as almas se atam, "de graus diferentes". A partir desse ponto de vista — o fim, não o presente —, a prosperidade do ímpio inverte-se de sinal. Por quê? Princípio: "toda coisa se aproxima do seu semelhante e foge do oposto"; a alma do ímpio, sendo oposta àquele lugar santo, não consegue aderir-se a ele — "escorrega" e cai. Daí a dupla leitura genial de "ach ba-chalakot tashit lamo" (Sl 73:18): chalakot são "lugares escorregadios" (a alma do ímpio escorrega da santidade e despenca em ruínas), e/ou "lisuras/afagos" (D'us "alisa o caminho" ao ímpio, mostrando-lhe face serena, para que não faça teshuvá e esgote aqui seus poucos méritos — exatamente a 2ª causa do cap. 12). A prosperidade que parecia favor era a sentença em curso; e toda ela, do ponto de vista da eternidade, tem a duração irrisória de "um sonho ao despertar".
Para "justo e mal-lhe-vai", Assaf muda de via: não diz por que o justo sofre (admite "sou bruto e não conheço o motivo"), mas mostra que o sofrimento não é mal real diante do bem eterno. A experiência que ele invoca é mística e pessoal: "eu estou sempre contigo, seguraste a mão da minha direita" — a alma aderida a D'us é protegida pela providência ("com o teu conselho me conduzes" = os he'arot, despertares interiores do cap. 11) e, sobretudo, é indestrutível. Quando o corpo e as faculdades dependentes dele ("minha carne e meu coração") perecem, resta a "rocha do meu coração" (tzur levavi) — a parte intelectual da alma, eterna como rocha. "Minha porção é D'us para sempre": quem se apega ao Eterno participa do eterno e "não teme a corrupção". O contraste final é absoluto: os que "adulteram de D'us" (separam-se dele para aderir a outra coisa) "perecem"; o justo, cujo "todo bem é a proximidade de D'us", herda o que não acaba. Assim Assaf resolve ambas as queixas a partir do mesmo ponto de vista — o fim último — que reposiciona toda a aritmética terrena do bem e do mal.