Por que sofrem os justos

1 Sobre a remoção da queixa d'"o justo e mal-lhe-vai".

2 E dizemos que muitas vezes sabem os filhos do homem que as suas rebeldias causam os seus sofrimentos, e, com tudo isto, gritam e clamam com protesto sobre os juízos do Senhor. E isto se assemelha aquele a quem se escureceram os olhos pela muita cópula, ou ao doente que sabe que a má conduta da sua condução o trouxe à sua doença, e, com tudo isto, se aflige e clama com protesto sobre a sua doença; e sobre aquele que é semelhante a isto disse Salomão "a tolice do homem perverte o seu caminho, e contra o Senhor se irrita o seu coração" (Provérbios 19:3) — como os irmãos de José, que disseram "que é isto que fez D'us a nós?" (Gênesis 42:28), com o facto de estarem eles a dizer "porém culpados somos nós" etc. (Gênesis 42:21); e não há necessidade de falar dos semelhantes a estes.

3 E assim muitas vezes peca o homem, e, porque o Senhor, bendito seja, é abundante de bondade, alonga ao pecador — talvez se volte em teshuvá — até o ponto de que se esquece o pecador do seu pecado; e, quando traz o Santo, bendito seja, sobre ele sofrimentos pelo pecado que precedeu, para despertá-lo a que se volte ao Senhor, clama com protesto, porque se esqueceu das suas rebeldias e pensa que, assim como ele não se recorda delas, assim o Senhor, bendito seja, as esqueceu, e grita e diz que foi em vão que vieram sobre ele estes sofrimentos. E os filhos do homem que não sabem ou não se recordam dos seus pecados que precederam pensarão sobre o Senhor coisa errônea; e isto se assemelha a quem emprestou ao seu companheiro mil zuz, e o credor fez bondade com o devedor e lhe alongou o prazo do pagamento, e tanto se alongou o tempo até o ponto de que se esqueceu o devedor da sua dívida, e, quando vem o credor a cobrar a sua dívida do devedor, ele a nega e se queixa dele e diz que o aperta em vão; e os homens que não sabem da dívida desculpam o devedor e dizem: se fosse verdade que lhe devia, por que não a cobrou até agora? — e o devedor, depois de se recordar da dívida, se queixa: por que não me alonga o credor como me alongou até agora? — e todas estas são palavras de vaidade, pois, se fosse assim, não cobraria o Santo, bendito seja, a sua dívida jamais.

4 E sobre aquele que é semelhante a isto disseram: "todo aquele que diz que o Santo, bendito seja, é indulgente vatran — serão indulgenciadas as suas entranhas a sua vida; senão que Ele alonga a sua ira e cobra o que é dele". E sobre aquele que é semelhante a isto disse o profeta "eis que está escrita diante de mim, não me calarei, mas pagarei" etc. (Isaías 65:6) — quer dizer: não penseis que, porque esquecestes vós as vossas rebeldias, eu as esqueci; pois não é assim, que ei-las escritas diante de mim, e não me calarei de pagar as rebeldias ao seio dos pecadores. E não temos o que tratar com estes que esquecem a si mesmos, nem com os primeiros que transgridem em si mesmos e clamam com protesto por causa da simplicidade e da tolice; disse Elifaz "pois ao tolo mata o desgosto" etc. (Jó 5:2).

5 E assim muitos do povo da terra amei ha-aretz clamam com protesto e falam sobre o Senhor coisa errônea e gritam sobre os juízos do Senhor sem intelecto e sem entendimento; e, com o facto de que se acha para eles o necessário no seu sustento, e mais do que isto, eles se queixam sobre o facto de que não têm para eles prata e ouro em abundância, para que possam encher o seu ventre e embriagar-se com vinho forte cheio de mistura, e sobre por que não há para eles uma força forte e um corpo sadio, para que comam e bebam e copulem cópulas muitas e não lhes doa a sua cabeça, e se deleitem nos deleites do porco e do asno; e gritam: por que há para fulano prata e ouro mais do que para ele?

6 E já exagerou o Rav, o Guia Maimônides, a responder sobre estes no capítulo doze da parte terceira do Guia, e é manifesto que a queixa destes hereges não tem lugar de modo algum, pois a resposta sobre eles, pelo caminho geral, é negar o sujeito ou o predicado: que aquele a quem o pensam um justo não é um justo, pois aquele que é um simples e um tolo e que se esquece a si mesmo, ou um glutão e um beberrão cuja mente é curta — de modo que não o sacie a fortuna —, não é cabido que se chame justo, pois "não é como vê o homem que D'us vê, que o homem vê para os olhos e o Senhor vê para o coração" (cf. I Samuel 16:7); e assim é possível negar o predicado, pois aquilo com que o pensam um mal não é um mal — que às vezes vem ao homem um mal pequeno para salvá-lo de um mal grande, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre o versículo "louvar-te-ei, Senhor" etc. (Isaías 12:1), que mencionamos acima cap. 5; e isto é também como a fala de Eliú "Ele livra o pobre na sua pobreza" (Jó 36:15); e se acham muitas vezes pessoas a clamar com protesto sobre um mal pequeno que é a causa para um bem grande, e sobre aquele que é semelhante a isto disse o profeta "e eu repreendi, fortaleci os seus braços, e a mim me pensam um mal" (Oseias 7:15). E a regra nisto é que em todos estes e nos semelhantes a eles é possível negar o predicado ou o sujeito.

7 Mas, mesmo se estabelecermos o justo como sendo assim de verdade, e o mal como sendo um mal de verdade — já acontecem ao justo males por quatro causas, semelhantes às quatro causas que mencionamos no "ímpio e bem-lhe-vai".

8 A uma: pelo lado da natureza geral, como a natureza da geração e da corrupção haviá e hefsed — como se dissesses, "uma chuva torrencial" (cf. Provérbios 28:3) que arrasta o justo com o ímpio, quando não for o justo num modo cabido de que se supervisione sobre ele para salvá-lo do seu mal; ou pelo lado da natureza geral na indicação da constelação, quando não for o justo num modo da perfeição tal que vença a indicação da constelação; ou quando for ele fraco de temperamento e adoeça sempre; ou quando for de uma nação inferior, ou de uma cidade sobre a qual se decretou algum decreto, e cheguem males ao justo por meio dela — porque os decretos gerais que se decretam sobre a nação recaem sobre os particulares não pelo lado deles mesmos, mas pelo lado de serem eles partes daquela nação; e por isso recaem sobre eles os males, sejam eles cabidos a eles ou não-cabidos, como foram exilados Daniel e os seus companheiros no exílio do rei Joaquim, e Jeremias no exílio de Tsidquiahu, pelo lado do decreto que se decretou sobre Jerusalém ou sobre a nação, ainda que pelo lado deles mesmos não fossem cabidos ao exílio.

9 E às vezes também recaem males sobre o justo por causa da generalidade da nação pelo lado do castigo — pois se lhe conta por rebeldia quando não pede misericórdia sobre os filhos da sua geração, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que Elimélech e Machlon e Quilion, que eram os grandes da geração, foram castigados porque lhes era cabido pedir misericórdia sobre os filhos da sua geração e não pediram. E isto é: que o justo é cabido a ele que ande nos caminhos do Senhor e que deseje a subsistência do mundo, como ele, bendito seja, deseja a sua subsistência — disse a Escritura "pois não desejo a morte do que morre, palavra do Senhor D'us, mas o seu voltar dos seus caminhos e o viver" (Ezequiel 18:32) —; e, quando não fizer assim, ele é castigado sobre isso.

10 E às vezes recaem sobre o justo males por causa da generalidade da nação, não pelo lado do castigo, mas para expiar sobre a generalidade da nação. E isto é: que, por o ser o Senhor, bendito seja, desejante da subsistência do mundo, e por saber que o justo receberá os sofrimentos com semblante de faces belas e não clamará com protesto sobre as medidas do Santo, bendito seja, por isso traz o Santo, bendito seja, sofrimentos sobre o justo como resgate kofer do mal decretado a vir sobre a generalidade da nação, para que seja uma expiação sobre ela; e isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "a morte dos justos expia". E se acha isto explícito na Escritura: disse o Senhor a Ezequiel "e tu, deita-te sobre o teu lado esquerdo e põe a iniquidade da casa de Israel sobre ele; pelo número dos dias que te deitares sobre ele Ele carregarás a sua iniquidade" (Ezequiel 4:4), "e, ao completares estes, deita-te sobre o teu lado direito uma segunda vez e carregarás a iniquidade da casa de Judá" etc. (Ezequiel 4:6). E por este caminho é tudo o que se menciona no capítulo "eis que prosperará o meu servo" (Isaías 52:13ss) — sobre Israel, a quem chamou "meu servo", "e tu não temas, meu servo Jacó" (Jeremias 30:10), "e tu, Israel, meu servo" (Isaías 41:8); e disse "certamente as nossas doenças ele carregou e as nossas dores as suportou, e nós o pensamos ferido, golpeado de D'us e afligido" (Isaías 53:4) — diz que os que veem os sofrimentos a virem sobre os justos pensarão que vêm sobre eles por causa deles mesmos e se espantarão disto; e não é assim, pois não vêm sobre eles por seu pecado, mas que eles são uma expiação sobre a generalidade do mundo, ou sobre a generalidade da nação, ou sobre a cidade.

11 E a causa segunda é que às vezes vêm males sobre o justo pelo lado da providência individual, e isto é: que "um homem não há justo na terra que faça o bem e não peque" (Eclesiastes 7:20), e talvez pecou em transgressões nas quais houve conhecimento, seja no princípio, seja no fim, e não pôs ao seu coração o voltar-se delas, ou porque não houve nelas o arrependimento cabido; e quer o Santo, bendito seja, depurar lemarek aquelas transgressões que estão na sua mão com um pouco de sofrimentos na sua vida, para que esteja limpo de todo pecado e possa merecer a vida do mundo vindouro — pois, assim como paga o Santo, bendito seja, ao ímpio a recompensa dos seus bens neste mundo para julgá-lo na perdição eterna, assim chega o castigo sobre o justo pelo pouco das transgressões que estão na sua mão para que mereça a suavidade eterna; como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "aquele cuja maioria são méritos e a minoria transgressões — se cobra dele pelo pouco das transgressões leves que fez neste mundo, para lhe tomar a sua recompensa completa no mundo vindouro".

12 E também às vezes vêm sobre o justo sofrimentos pelo lado da providência individual para guardá-lo do pecado aquele no qual ele começa a tropeçar ou para o qual ele está preparado, pelo modo de "e engordou Yeshurun e coiceou" (Deuteronômio 32:15), e como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "agrada a pobreza aos judeus" — e isto é para que não coiceiem pela muita bondade, como a fala do profeta "e prata lhes multipliquei" etc. (Oseias 2:10).

13 A terceira é que às vezes chegam ao justo males por causa do ímpio, assim como chegam bens ao ímpio por causa do justo, como dissemos; e isto se dá por faces diversas. Seja porque os pais foram ímpios e se decretou sobre eles e sobre a sua semente algum castigo que se estende por via de necessidade sobre toda aquela semente, sejam eles ímpios ou justos — como se estendeu o castigo sobre toda a semente de Eli por causa do pecado dos pais, e foram mortos Achimélech e Nov, a cidade dos sacerdotes, naquele pecado; e como se estendeu o castigo do pecado de Adão sobre toda a sua semente, sejam eles justos ou ímpios, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "quatro morreram pela picada conselho da serpente" — quer dizer que não havia na sua mão uma rebeldia pela qual morressem, se não pelo pecado primordial com que pecou Adão pelo conselho da serpente.

14 E seja porque, ainda que não se decretasse um decreto sobre os pais e sobre a sua semente, mas sobre os pais apenas, se estende o castigo dos pais aos filhos por acidente mikré, ainda que sejam eles justos — como aquele que era rico e por causa do seu pecado se perdeu o seu dinheiro e ficaram os seus filhos na pobreza, ainda que sejam eles justos, pela iniquidade dos pais; ou como, se os pais pecaram e se decretou sobre eles exílio e foram exilados, e ficaram os seus filhos depois deles no exílio pela iniquidade do seu pai. E por este caminho se diz "os nossos pais pecaram e não estão mais, e nós as suas iniquidades suportamos savalnu" (Lamentações 5:7) — pois, se os pais não pecassem, não se perderia o seu dinheiro ou não seriam exilados, e ficariam os filhos na sua terra ou seriam ricos com o dinheiro do seu pai que lhes restara — enquanto não forem os filhos num modo da maldade tal que sejam exilados da sua terra ou percam o seu dinheiro, ainda que não estejam no grau do bem tal que mereçam voltar a assentar na terra ou a enriquecer no princípio. E se acha, conforme isto, que o exílio ou a pobreza que veio sobre os pais por seu pecado — suportam-no os filhos; não que o filho carregue a culpa na iniquidade do pai — pois isto seria uma injustiça no direito do Senhor, bendito seja, que Deus o livre. E já esclareceu isto Ezequiel e disse "a alma que peca, ela morrerá; o filho não carregará a culpa na iniquidade do pai, e o pai não carregará a culpa na iniquidade do filho" (Ezequiel 18:20) — exceto se houver na coisa uma profanação do Nome e um causar de pecado aos muitos que veem, que então se estende o castigo sobre a semente também, como foi no assunto de Eli.

15 E a quarta é que às vezes chegam ao justo males para o bem dele, e eles são os chamados "sofrimentos de amor" yissurim shel ahavá, e se chamam também "provação" nissayon; e isto é por três modos.

16 O um: são os sofrimentos que vêm sobre o justo completo, o que serve o Senhor com amor completo — que, pelo amor do Senhor a ele, traz sobre ele sofrimentos para depurar alguma impureza ou imundície de pecado que há na sua alma. E isto é: que é impossível para o homem que não peque às vezes em transgressões leves pelas quais não é obrigado sobre elas um sacrifício, ou que se aprecie no cumprimento de um mandamento positivo; e mesmo o justo completo não põe ao seu coração o voltar-se sobre elas; e estas coisas, ainda que não haja um sacrifício que venha sobre elas e não sejam cabidas de castigo, de todo modo, pelo lado de que elas conspurcam a alma e a contaminam, elas são uma causa para diminuir o seu grau no mundo vindouro. E por causa disto a transgressão na qual não há conhecimento, nem no princípio nem no fim, ainda que não seja cabida de castigo, precisa de expiação, como está mencionado no capítulo primeiro do tratado Shevuot. E, pelo amor do Senhor, bendito seja, ao justo, é que traz sobre ele sofrimentos para depurar aquela imundície e impureza que há na alma, para que alcance o grau cabido a ela conforme os seus atos bons e para que não a obstrua coisa alguma.

17 E estes sofrimentos, ainda que sejam para depurar rebeldias, porque não é a sua causa conhecida ao homem, se chamam "provação"; e se chamam também "sofrimentos de amor" conforme a opinião do Ramban, de abençoada memória, que escreveu em "Shaar HaGuemul" que jamais há sofrimentos sem iniquidade, conforme as palavras de Rabi Ami, que disse "não há morte sem pecado e não há sofrimentos sem iniquidade"; e, ainda que se tenha rejeitado aquela sentença, sustenta o Rav, de abençoada memória, que não se rejeitou senão a parte "não há morte sem pecado", mas não se rejeitou "não há sofrimentos sem iniquidade"; e por isso diz que é impossível que venham jamais sobre o homem sofrimentos sem iniquidade. E, contudo, quando eles são por este caminho que dissemos, se chamam "sofrimentos de amor", porque eles são vindos do amor do Senhor ao homem, para que não impeça a imundície de algum pecado leve que não percebeu nele a que alcance a alma o seu grau cabido a ela conforme os seus atos.

18 E o modo segundo dos sofrimentos que vêm conforme a causa quarta é conforme a opinião antiga e divulgada na nação, e ela é a opinião dos Gaonim, de abençoada memória, que dizem que já chegam ao homem sofrimentos sem iniquidade de modo algum, e eles são os chamados "sofrimentos de amor", porque não vêm sobre um pecado de modo algum, e se chamam também "provação". E isto é: que às vezes traz o Santo, bendito seja, sofrimentos sobre o justo para prová-lo para ver se ele serve o Senhor com amor completo, como está escrito "pois prova menassé o Senhor vosso D'us a vós, para saber" etc. (Deuteronômio 13:4), ou se ele serve o Senhor por amor de recompensa e por temor de castigo.

19 E isto é: que não todo homem cujo pensamento é bom e que serve o Senhor com amor completo nos dias da tranquilidade e da prosperidade tem a capacidade de fortalecer o seu coração para suportar o esforço e o labor pelo amor do Onipresente e para servir o Senhor a partir de dentro da pobreza e da aflição como a partir de dentro da tranquilidade e do sossego, e de modo que não clame com protesto sobre as medidas do Onipresente ao vir sobre ele aflição e angústia; e por isso traz o Santo, bendito seja, sofrimentos sobre o justo para saber-se se se coaduna a ação boa com o pensamento bom. Acaso não vês que Jó era "íntegro e reto e temente a D'us e afastado do mal" (Jó 1:1), e o seu pensamento e a sua intenção eram bons, e não pôde suportar o esforço e o labor em ato pelo amor do Onipresente? — pois, quando vieram sobre ele sofrimentos, clamou com protesto sobre as medidas do Santo, bendito seja; e de dentro disso se verificaram as palavras do Satã, que disse "acaso de graça teme Jó a D'us? acaso não és tu que cercaste em volta dele e em volta da sua casa e em volta de tudo o que é dele?" (Jó 1:9–10); e se soube que ele servia o Senhor por amor de recompensa e por temor de castigo, não por amor completo. E por isso, quando o Santo, bendito seja, traz sofrimentos desta espécie sobre o justo, se chamam "sofrimentos de amor", porque por meio deles se esclarece aos filhos do homem, os que dizem sobre os justos prósperos que não servem por amor, que — de dentro disso reconhecerão todos e saberão que aqueles justos servem o Senhor a partir de dentro da aflição como a partir de dentro da tranquilidade.

20 E sobre isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "se vê o homem que sofrimentos vêm sobre ele, esquadrinhe nos seus atos, conforme se diz 'busquemos os nossos caminhos' etc. (Lamentações 3:40); esquadrinhou e achou — faça teshuvá, conforme se diz 'e voltemos' (Lamentações 3:40); esquadrinhou e não achou — atribua -os à anulação do estudo da Torá bitul Torá, conforme se diz 'feliz é o varão que repreendes, Yah' etc. (Salmos 94:12); atribuiu e não achou — é sabido que sofrimentos de amor são, conforme se diz 'pois a quem o Senhor ama Ele repreende' etc. (Provérbios 3:12); e, se os recebeu com amor, qual é a sua recompensa? — 'verá semente, alongará dias' (Isaías 53:10); e não só isto, mas que o seu estudo se mantém na sua mão, conforme se diz 'e o desejo do Senhor na sua mão prosperará' (Isaías 53:10)".

21 Eis que os nossos mestres, de abençoada memória, incluíram nesta sentença todas as espécies dos sofrimentos que vêm sobre o homem. E disseram "se vê o homem que sofrimentos vêm sobre ele" — quer dizer, sobre ele em particular, que vê e discerne que não são pelo lado da natureza geral e pelo modo da causa primeira, mas que eles vêm sobre ele em particular e não pelo lado de nenhuma causa geral — então "esquadrinhe nos seus atos", para ver se vêm sobre ele conforme a causa segunda, quer dizer, sobre transgressões nas quais há conhecimento, e por isso é cabido a ele que esquadrinhe nos seus atos; "e, se esquadrinhou e achou, faça teshuvá" e se volte ao Senhor e Ele o compadecerá; "esquadrinhou e não achou" — quer dizer, que não achou que são conforme a causa segunda — "atribua-os à anulação da Torá", quer dizer, à falta de conhecimento: seja porque não era versado na Torá e nos seus mandamentos e por isso não reconhece o pecado de modo a guardar-se dele, pelo modo de "e nem o povo da terra é piedoso" (Avot 2:5); seja porque não sabe discernir por qual lado é possível que cheguem a ele os sofrimentos, ainda que não tenha pecado ele — e isto é conforme a causa terceira que escrevemos; "atribuiu e não achou — é sabido que sofrimentos de amor são, conforme se diz 'pois a quem o Senhor ama repreende'" — quer dizer: e, se ele é sábio e um justo completo de modo que não tem o que atribuir nem à causa segunda nem à terceira, quer dizer, à falta do reconhecer do pecado e do seu discernir, é sabido que eles são sofrimentos de amor — quer dizer, conforme esta causa quarta. Seja conforme o modo primeiro dela, que eles são vindos do amor do Senhor para depurar algum pecado leve que precisa de expiação para purificar a imundície da alma e a sua contaminação, para que alcance o grau cabido a ela, como o pai que castiga o seu filho querido por ele, não por vingança dele, mas para purificá-lo da sujeira que há nele, para o bem dele, para fazê-lo chegar a um grau grande — e isto é "e como um pai que ao filho se apraz" (Provérbios 3:12); seja conforme o modo segundo, para prová-lo para ver se suporta o esforço e o labor pelo amor do Onipresente e se não clama com protesto sobre as suas medidas — e por isso disseram "se os recebeu com amor, qual é a sua recompensa?" etc., pois, quando o homem recebe os sofrimentos com semblante de faces belas, se multiplica a sua recompensa, porque todos os homens reconhecem por meio dele até onde é cabido que chegue o amor do Onipresente, e vêm eles próprios a servir o Senhor com amor completo.

22 E o modo terceiro dos sofrimentos são os chamados "sofrimentos de amor" de verdade, e eles são os sofrimentos que vêm sobre o homem não para depurar um pecado — pois não há na sua mão uma iniquidade com que pecou de modo algum, pois já recebeu a depuração cabida a ele — e não para prová-lo, pois já foi provado; mas que, da bondade do Senhor e do seu amor a ele, traz sobre ele sofrimentos, e não nas coisas reveladas e conhecidas aos filhos do homem apenas, mas também nas coisas que não são conhecidas aos filhos do homem — como a Aquedá o atar de Isaac que foi em um dos montes, no lugar onde não há ali quem veja senão o Senhor; e isto é para multiplicar a sua recompensa, de modo que tenha para ele a recompensa da ação boa, e não a recompensa do pensamento bom apenas.

23 E, se perguntares e disseres sobre o modo segundo — depois de que o Senhor, bendito seja, sabe se se manterá na sua provação ou não —, e assim sobre o modo terceiro — depois de que o Senhor, bendito seja, sabe que este justo serve o Senhor com amor completo, com todo o seu coração e com toda a sua alma e com todo o seu poder, como já foi provado nisto —, que necessidade há destes sofrimentos? — a resposta nisto é que não é cabido que seja a recompensa daquele que suporta o esforço e o labor em ato pelo amor do Onipresente igual a daquele que não o suporta em ato; e sobre aquele que é semelhante a isto se diz "não se glorie aquele que se cinge com armas como aquele que as desata" (I Reis 20:11) — que não é cabido que se glorie aquele que não fez a valentia em ato, ainda que esteja preparado a fazê-la e esteja cingido com instrumentos de guerra, como aquele que já operou e fez a valentia em ato, e ele é o que desata de sobre si os instrumentos de guerra.

24 E por isso muitas vezes traz o Santo, bendito seja, sofrimentos sobre o justo para habituá-lo a que se coadune a ação boa com o pensamento bom e para que seja cabido de uma recompensa maior — pois de dentro da ação se fortalece o seu coração no amor do Senhor, porque toda ação adquire na alma uma disposição tekhuná mais forte do que a que se adquire sem ação; e merece com isto a recompensa da ação boa com a intenção boa, não a recompensa da intenção boa apenas.

25 E se chama o hábito heguel no serviço "provação", como escreveu o Rambam, de abençoada memória: "pois 'para te afligir e para te provar' (Deuteronômio 8:16)" — a sua explicação é "para habituar-te a suportar o esforço e o labor em ato pelo amor do Onipresente". E assim explicou a Escritura ao dizer "pois para o bem por causa de provar a vós veio D'us" (Êxodo 20:17) — quer dizer que veio D'us nas vozes temíveis e nos relâmpagos trementes por duas causas: a uma, para habituar-vos a suportar em ato o esforço e o labor e a aflição pelo amor do Onipresente, porque a ação adquire na alma uma disposição forte para o amor do Senhor — e, depois de que se estenda o pensamento bom e a fala boa que dissestes "faremos e ouviremos" (Êxodo 24:7) ao ato, haverá para vós a recompensa do habituado sobre uma ação boa, não a recompensa de um pensamento bom apenas; e a segunda, para despertar-vos sobre a grandeza do castigo que chega ao transgressor das palavras do Senhor, bendito seja, e isto é "e para que seja o seu temor sobre as vossas faces" (Êxodo 20:17).

26 E assim explicou a Escritura ao dizer "pois prova o Senhor vosso D'us a vós" etc. (Deuteronômio 13:4) — quer dizer que o Senhor, bendito seja, vos habitua nos caminhos do serviço, para que se fortaleça no vosso coração a disposição do amor ao Senhor, e haja para vós com isto a recompensa da ação boa, quando se souber em ato que vós servis por amor e que não vos deixais seduzir após as palavras daquele profeta ou daquele sonhador de sonho por causa do proveito imaginado que vedes no serviço de outros deuses, e da prosperidade que vem por meio deles em riqueza e bens e honra — que esta coisa é a que seduz o homem a servir a idolatria. E disse Moisés na porção de Nitsavim "pois vós sabeis o modo como assentamos na terra do Egito" etc. (Deuteronômio 29:15), "e vistes as suas abominações" etc. (Deuteronômio 29:16), "para que não haja entre vós um homem ou uma mulher" etc. (Deuteronômio 29:17) — quer dizer que, porque vistes que, com o facto de serem aquelas abominações e ídolos madeira e pedra, vistes a abundância da prata e do ouro que há com aquelas nações, e por isso eu receio talvez que se seduza um homem dentre vós após eles por cobiça daquela prosperidade — e por isso disse "para que não haja entre vós" etc.; e sobre aquele que é semelhante a isto disse "pois prova o Senhor vosso D'us a vós", quer dizer: depois de que não vos seduzais após aquela prosperidade, sereis habituados na disposição do amor, e será a vossa recompensa maior por causa do esforço que suportareis em ato pelo seu amor, e se saberá que vós servis com amor completo e não por amor de recompensa e por temor de castigo — e isto é suficiente para os sofrimentos que vêm pelo modo do segundo modo.

27 Mas o assunto da provação mencionada na Aquedá é por via de necessidade deste modo terceiro — que quis o Senhor, bendito seja, que a intenção boa que estava no coração de Abraão saísse ao ato, e que tivesse para ele a recompensa da ação boa com o pensamento bom, e não a recompensa de um pensamento bom apenas. E, porque o conhecimento que cai sobre uma coisa depois de que ela saiu ao ato é diferente por via de necessidade do conhecimento sobre uma coisa antes de que ela saísse ao ato, diz a Escritura "pois agora soube que és temente a D'us és tu" (Gênesis 22:12) — ainda que não se tenha inovado nele um conhecimento novo —, como "eis que agora soube que és uma mulher bela de aparência és tu" (Gênesis 12:11), que não se inovou agora o conhecimento nisto, mas que se inovou o ato que indica que o conhecimento precedente é verdadeiro; quer dizer: chegou o ato que indica que tu és temente a D'us, que serve o Senhor com amor completo.

28 E este conhecimento já esclarecemos no capítulo terceiro deste Maamar — que, ainda que ele obrigue uma mudança no nosso direito, não obriga uma mudança no seu direito, bendito seja; e a Escritura diz "soube" pelo modo da linguagem dos filhos do homem, pois não se deu a Torá aos anjos do serviço, e é cabido que fale com coisas compreendidas a nós; e por causa disto menciona a Escritura a linguagem "provação" em todo lugar. E disse "agora soube" porque então se fez a ação em ato que indica sobre o que Ele já sabia — que Abraão é temente a D'us e serve com amor e não por temor de castigo —, pois não há no mundo um castigo maior do que ele estar a degolar o seu filho, o seu único, depois de ser ele filho de trinta e sete anos, e não se absteve de fazer assim pelo amor do Senhor, bendito seja; e isto é um sinal grande que indica sobre o ser ele um servidor do Senhor com amor completo, e por isso o descreveu a Escritura como "o que ama" e disse "a semente de Abraão, o que me ama" (Isaías 41:8).

29 E esta espécie dos sofrimentos são o cerne dos "sofrimentos de amor" que mencionaram os Gaonim, de abençoada memória; e eles são aqueles que o Santo, bendito seja, pelo lado do seu amor ao justo, traz sofrimentos sobre ele para multiplicar a sua recompensa — quer dizer, para que suporte em ato o esforço e o labor pelo amor do Santo, bendito seja, para que tenha para ele a recompensa da ação boa, não a recompensa de um pensamento bom apenas. E estes sofrimentos não são da espécie dos sofrimentos que vieram sobre Jó, nem da provação que veio sobre Ezequias — de que se disse sobre ele "e assim nos intérpretes dos ministros de Babel, os enviados a ele para inquirir sobre o portento que houve na terra, Ele o abandonou D'us para prová-lo, para saber tudo o que estava no seu coração" (II Crônicas 32:31), e ele tropeçou nisto, como testemunhou a Escritura "e não conforme o bem retribuído sobre ele a ele feito respondeu Ezequias, pois se elevou o seu coração" etc. (II Crônicas 32:25) — pois aqueles sofrimentos e aquela provação eram do modo segundo apenas; mas estes sofrimentos que vêm pelo modo do modo terceiro não vêm senão sobre os justos completos, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, em Bereshit Rabá: "'o Senhor o justo prova' (Salmos 11:5) — este oleiro, quando examina o seu forno, não examina nas vasilhas frágeis, pois não lhe basta nem alcança golpear sobre elas até o ponto de que já se quebram; e no que ele examina? nas vasilhas belas, que mesmo se golpeia sobre elas algumas vezes não se quebram; isto é o que está escrito 'e D'us provou a Abraão' (Gênesis 22:1)".

30 E esta espécie dos sofrimentos, quando vierem sobre os justos como Rabi Akiva e os seus companheiros, não são uma injustiça no seu direito, bendito seja, mas eles são bondade e graça chen da sua parte — que ele, bendito seja, é desejante de dar a eles a recompensa da ação boa e dos que servem em ato por amor, não a recompensa de um pensamento bom apenas; pois não chega o homem ao grau do amor completo até o ponto de que suporte em ato o esforço e o labor pelo amor do Santo, bendito seja.

31 E, conforme isto, não há como objetar sobre este modo terceiro e dizer: depois de que o Senhor, bendito seja, sabe que este justo está habituado no serviço e se mantém na sua provação, por que o prova? — pois, como dissemos, não é o grau da recompensa preparada ao que serve em ato igual ao grau do que serve em pensamento apenas; e eis que isto se assemelha a quem diz: por que ordenou o Senhor que se fizessem os mandamentos em ato? não basta que pense o homem em fazê-los? — que isto, sem dúvida, é manifesta a resposta: que a recompensa do mandamento chega sobre o seu fazer em ato, não sobre o pensamento apenas; e isto está mencionado na Torá muito: "e os fareis" (Levítico 19:37), "e ouvirás, Israel, e guardarás para fazer" (Deuteronômio 6:3); e assim é o assunto no ato da provação — que o Senhor, bendito seja, quer que chegue a ação em ato, não a intenção boa apenas.

32 E observa atentamente no que escrevemos nesta causa quarta no assunto dos sofrimentos de amor e no assunto da provação — que é uma coisa correta e que se coaduna com a verdade mais do que tudo o que vimos para outros que não nós nisto.

33 E voltemos ao assunto do capítulo, e digamos pelo modo geral que não chegam males ao justo se não com retidão e com juízo, ainda que lhe esteja oculto, daqueles sofrimentos que lhe chegam, de qual das quatro causas que mencionamos eles são.