Por que o bem chega ao ímpio

1 Sobre a remoção da queixa d'"o ímpio e bem-lhe-vai".

2 E dizemos que o bem chega ao ímpio por quatro causas, mesmo se confessemos que aquele a quem julgamos nele que é um ímpio seja assim um ímpio de verdade, e que aquele a quem pensamos que é um justo seja um justo de verdade.

3 A uma: que já chegam ao ímpio bens pelo lado da providência geral hashgachá kolelet — como se dissesses, pelo lado da generalidade da nação, sobre a qual se decretou que assente em tranquilidade e em sossego e que se sustentem os seus homens em prosperidade; e isto se assemelha à providência específica, a ordenada a partir das causas superiores, na qual não há lugar para queixar-se sobre ela — pois, assim como não há queixas sobre o Senhor por que criou ao ímpio mãos para fazer com elas mal, e membros íntegros e uma força sã e forte para vir sobre a nudez cometer incesto e o semelhante a isto, assim não há queixas sobre ele por que não mudou a constelação ou o decreto que se decretou sobre a nação, para que não chegassem bens ao ímpio pelo lado da generalidade da nação ou da cidade em que ele assenta, sobre a qual se decretou que se sustentem os seus homens em tranquilidade. E também virão bens por este caminho ao ímpio pelo lado da indicação da constelação particular sobre ele, quando não for ele um ímpio num modo da maldade tal que se vença a constelação e se reverta sobre ele do bem ao mal; e isto se assemelha à providência geral, porque este bem chega ao ímpio pelo lado da ordenação geral, que indica que o que nasce na constelação tal será próspero.

4 E a segunda: que já virão ao ímpio bens pelo lado da providência individual ishit, e isto é para retribuir-lhe o bem por algum mérito que tem ou alguma mitsvá que fez — pois, porque o Santo, bendito seja, é justo e reto, não defrauda a recompensa de nenhuma criatura, e por isso é cabido que pague ao ímpio a recompensa dos méritos que fez, para expulsá-lo tordo da recompensa da alma e da sua suavidade no mundo vindouro. E isto é o que disse a Escritura "e paga aos que o odeiam à sua face, para fazê-lo perecer" (Deuteronômio 7:10), como traduziu Onkelos: "e paga aos que o odeiam as coisas boas que eles fazem perante ele em suas vidas, para fazê-los perecer". E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "'o ímpio e bem-lhe-vai' — é um ímpio que não é completo"; e disseram: "todo aquele cujas rebeldias são mais do que os seus méritos, se lhe faz o bem neste mundo, e é semelhante a quem cumpriu toda a Torá inteira"; e disseram: "como recompensa de duas lágrimas que derramou Esaú, o ímpio, mereceu e saíram dele os príncipes de Edom" etc.

5 E se acha isto explícito nas palavras do poeta: disse "o homem bruto não conhece, e o tolo não entende isto: ao florescerem os ímpios" etc. (Salmos 92:7–8); e esclareceu que isto é para que lhes chegue um castigo eterno, e isto é o que concluiu "é para serem destruídos para sempre" (Salmos 92:8); e esclareceu no fim das suas palavras o motivo desta prosperidade — que é "para anunciar para mostrar que reto é o Senhor" (Salmos 92:16), quer dizer: e não defrauda a recompensa de nenhuma criatura. E assim achamos a Acab, que era um servidor de idolatria — que se disse sobre ele "somente não houve como Acab, que se vendeu para fazer o mal aos olhos do Senhor" (I Reis 21:25) — e, com tudo isto, porque se cobriu de saco e se humilhou diante do Senhor, não defraudou a recompensa daquela humilhação e anulou dele o decreto nos seus dias, adiando-o até os dias do seu filho; disse o Senhor a Elias "viste como se humilhou Acab diante de mim?" etc. (I Reis 21:29), "não trarei o mal nos seus dias" etc. (I Reis 21:29). E já se acha nos nossos mestres, de abençoada memória, que tragam prova dos bens que chegam ao ímpio por este caminho sobre a recompensa dos justos para o mundo vindouro: disseram "se é assim para os transgressores da sua vontade, quanto mais para os fazedores da sua vontade — é muito mais e mais"; e disseram "assim como se paga recompensa boa aos ímpios neste mundo por uma mitsvá leve que está na sua mão, assim se paga recompensa boa aos justos para o mundo vindouro" etc.

6 E a terceira: que já chegam bens aos ímpios por causa da providência sobre os outros — seja sobre os bons, seja sobre os ímpios. Sobre os bons, como prosperaram os bens de Lavan por causa de Jacó (Gênesis 30:27), e se abençoou a casa do egípcio em razão de José (Gênesis 39:5), e se salvou Ló no mérito de Abraão (Gênesis 19:29) — e não só que se salvou Ló, mas também os habitantes de Tsoar se salvaram por causa de Ló, que se salvou no mérito de Abraão: disse o anjo "eis que levantei a tua face também quanto a esta coisa, de não destruir a cidade" etc. (Gênesis 19:21). E por este caminho já prosperam os filhos, mesmo se forem ímpios, no mérito dos pais: disse Moisés "lembra-te de Abraão, de Isaac e de Israel, teus servos" (Êxodo 32:13). E assim prosperam os pais por causa dos filhos, pelo modo de "o que o justo prepara e o justo veste" (Jó 27:17), "e está guardada para o justo a riqueza do pecador" (cf. Provérbios 13:22) — que às vezes chega o ímpio a ajuntar fortuna e prospera muito para que caia ela diante do seu filho; e assim alonga o ímpio os dias para que saia dele um filho justo — disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que alongou o Santo, bendito seja, os dias de Acaz para que saísse dele Ezequias; e desta espécie há muito.

7 E seja pelo lado da providência sobre outros que são ímpios, para cobrar-se deles — até o ponto de que já prosperam ímpios outros que são como eles, por serem eles instrumento da ira do Senhor, bendito seja, como deu prosperidade a Nabucodonosor, o ímpio, e a Senaqueribe e a Tito, para tomar a sua vingança dos ímpios de Israel e das nações outras por meio deles. Disse a Escritura sobre Senaqueribe "ai da Assíria, vara da minha ira" (Isaías 10:5), "com uma nação ímpia o enviarei, e sobre o povo da minha cólera o ordenarei, para saquear despojo e para pilhar pilhagem" (Isaías 10:6); e assim se disse sobre Nabucodonosor "um martelo és tu para mim, instrumentos de guerra" etc. (Jeremias 51:20), "e com elas estilhaçarei nações" etc. (Jeremias 51:20).

8 E a quarta é que já chegam bens aos ímpios, seja por causa deles mesmos, seja por causa dos justos. Por causa deles mesmos: que às vezes se derrama o Senhor sobre eles um bem para endurecer o seu coração de modo que não se voltem em teshuvá diante dele, ao eles terem se enraivecido e entristecido o seu espírito santo e terem exagerado ao injustiçar; e por este caminho é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, de que o Santo, bendito seja, retém os caminhos da teshuvá dos ímpios; ou o oposto disto — que o Senhor, bendito seja, é desejante de bondade chafetz chesed e lhes alonga os dias para que se voltem em teshuvá.

9 E seja por causa dos justos: que, por causa dos bens que chegam ao ímpio enquanto ele se mantém agarrado à sua maldade, se multiplica a recompensa dos justos que se sustentam naquela geração e veem isto e, com tudo isto, se mantêm agarrados à sua integridade. E isto é: que, se o castigo chegasse ao ímpio logo ao fazer a ação má, não seria cabido de atribuir um mérito aos justos que servem o Senhor por amor, porque haveria lugar para o litigante a discordar e dizer que o seu serviço ao Senhor não é por amor mas por temor do castigo que veem que chega aos ímpios; mas, quando se vê que não chega o castigo aos homens da maldade logo ao fazerem o mal, e os justos pensam que jamais chegará sobre eles um castigo — e por causa disto faz cada homem aquilo que é reto aos seus olhos — e mesmo assim os justos persistem, então a sua recompensa se multiplica.

10 E assim Salomão testemunha sobre isto no livro de Eclesiastes: disse "porque não se faz a sentença da obra má depressa, por isso está cheio o coração dos filhos do homem neles de ousadia para fazer o mal" (Eclesiastes 8:11) — e quer dizer, como que a espantar-se por este caminho, dizendo: por que não chega o castigo ao ímpio logo ao fazer a ação má? — que isto sem dúvida é uma causa para que se encha o coração do homem para fazer o mal; e responde que isto é pelas duas causas que mencionamos: disse "que um pecador faz o mal cem vezes e Ele lhe alonga os dias" (Eclesiastes 8:12), quer dizer que a causa nisto é que o Senhor, bendito seja, alonga ao ímpio — seja para que se volte em teshuvá diante dele, seja para que não se volte, como escrevemos; e esclareceu também que isto será por uma causa outra, e disse "pois também sei eu que haverá bem para os tementes de D'us, que temem de diante dele" (Eclesiastes 8:12), quer dizer que a causa do alongamento é também para que se estenda um bem aos tementes de D'us, que temem de diante dele e o servem por amor e não por temor de castigo.

11 E estas são as causas pelas quais chegam os bens ao ímpio — e isto é quando confessamos o predicado e o sujeito o atributo e o portador, quer dizer, que o ímpio é um ímpio de verdade e o bem é um bem de verdade. Mas já é possível que neguemos o sujeito, quando dissermos que aquilo com que nós o imaginamos que ele é um ímpio não é assim — pois talvez o conhecedor dos pensamentos saiba nele que é um justo; disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "aquele que diz à mulher 'eis que estás consagrada a mim com a condição de que sou um justo' — mesmo se é um ímpio completo, ela está consagrada, pois talvez pensou em teshuvá no seu coração".

12 E assim já é possível que neguemos o predicado, quando dissermos que aquilo com que nós o imaginamos que é um bem não é um bem. Disse Salomão "há riqueza guardada para o seu dono para o seu mal" (Eclesiastes 5:12); e como a fala de Elifaz "todos os dias do ímpio ele se contorce em angústia" (Jó 15:20), quer dizer: e é possível que aqueles bens que chegam a ele sejam males, porque ele se contorce e dói sempre e se aflige e se preocupa — como a fala dos nossos mestres, de abençoada memória, "quem multiplica bens multiplica preocupação", e como a fala de Davi "muitas são as dores do ímpio" (Salmos 32:10). E até aquilo que se vê aos olhos que é um bem é possível que não seja um bem — como aquele cujo muro estava inclinado a cair, e havia debaixo dele um tesouro, e, se caísse, se-lhe revelaria; e pela providência do Senhor se endireitou o muro, e todo o povo se espanta e diz "como chegou ao ímpio esta providência grande?" — e, pelo caminho da verdade, era para o mal do ímpio reter dele o achar do tesouro; e como o semelhante a isto há muito do que se poderia contar.