A providência conforme o grau de cada indivíduo

1 Como se acha que a providência divina chega a cada espécie e espécie dos viventes por modos diferentes, para que se complete aquela espécie no modo o mais perfeito que é possível, assim é cabido que se ache em cada indivíduo e indivíduo dos indivíduos do homem conforme o seu grau e a elevação da sua perfeição, para que se complete aquele indivíduo no modo perfeito.

2 E isto é: que nós achamos que supervisionou o Senhor em cada um das espécies dos viventes com uma providência maravilhosa, para dar a cada espécie e espécie o fim da sua perfeição que lhe é possível conforme o seu direito; e isto é revelado muitíssimo em cada um das espécies, pois o Senhor, bendito seja, deu-lhe membros e instrumentos e faculdades adequados à guarda da espécie e à sua conservação no modo perfeito. Assim os animais donos de chifres, os que comem a erva do campo — porque a matéria da qual era cabido que se formassem dela os dentes se consome nos chifres, e não bastou a natureza para fazer-lhes dentes na mandíbula superior, e não podem cortar o alimento bem — pôs neles a natureza uma faculdade de fazer subir o ruminado guerá, para completar na mastigação segunda o que lhes faltou na primeira. E assim aquele cujo alimento está disponível, como os peixes e as aves — pôs a sua digestão muito rápida; disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "e nas aves e nos peixes pôs digestão rápida, para que caia a presa no fogo da digestão e se queime". E no cão, porque o seu alimento é não-disponível, pôs a sua digestão mais retardada; disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "'conhece o justo a causa do juízo dos pobres' (Provérbios 29:7) — conhece o Santo, bendito seja, no cão o facto de que o seu alimento é escasso, por isso reteve o seu alimento nas suas entranhas três dias". E nos donos de presa e nas aves rapinantes, porque não é o seu alimento a partir das plantas, proveu-lhes a natureza instrumentos com que possam ser alimentados da caça, e preparou-lhes nas garras um veneno que o lançam no momento da rapina, para predigerir cozer o alimento e afiná-lo, pois a faculdade do veneno e o seu calor lhes está no lugar do fogo, para cozer a carne. E da natureza da formiga — que é uma criatura pequena, e pela faculdade de diligência que há nela — julgamos sobre a sabedoria do Senhor e a sua providência em todos os existentes e em cada parte e parte deles; como se vê no camelo, no qual se pôs o comprimento do pescoço em proporção ao comprimento das suas pernas, para que se alivie sobre ele o tomar o seu alimento.

3 E, ainda que todas estas sejam providências de gênero ou específicas minit, há como tomar delas prova sobre a diferenciação da providência nos indivíduos do gênero humano. Pois, depois de que se vê a providência do Senhor aderida a cada um das espécies por modos diversos conforme o que é cabido a cada espécie e espécie para a obtenção do fim da sua perfeição, e conforme o que se ajusta ao seu temperamento e à sua natureza pôs-lhe instrumentos para a sua guarda e para a obtenção do seu alimento e do fim da sua perfeição no modo o mais perfeito que é possível — e a quem precisa de uma guarda excelsa, como os filhos do corvo, supervisiona neles para preparar-lhes o seu alimento, até o ponto de que não se acham jamais filhos de corvo que morram de fome; e as cabras montesas supervisiona nelas para guardá-las no momento do seu parir, até o ponto de que não se acha uma delas privada daquela providência no momento do seu parir, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "porque o seu útero é estreito, o Santo, bendito seja, prepara-lhe uma serpente drakon no momento do seu parir, e ela a morde e isto facilita o parto"; e assim em cada espécie e espécie por este caminho — eis que isto é do que indica por via de necessidade que há um supervisor nos existentes para dar a cada um o seu direito e a sua perfeição conforme o que decrete a sua natureza e conforme o que lhe é possível, e não oprime a nenhum deles, ao não lhe completar o seu direito que lhe é possível receber.

4 E, depois de que os indivíduos do homem se diferenciam na perfeição da faculdade intelectual que há neles com uma diferenciação maior do que a diferenciação de uma espécie das espécies dos viventes sobre a outra — até o ponto de que se vê um indivíduo próximo de estar no grau dos viventes não-falantes, e outro próximo de estar no grau dos anjos —, é cabido, sendo assim, que haja entre os indivíduos uma diferenciação de providência como a que há nos viventes entre as espécies. E se obriga disto que sejam os graus da providência diferentes entre os indivíduos do homem conforme a diferenciação dos seus graus na perfeição; e por causa disto, às vezes estará o homem num grau tal que vem a ele a providência por este caminho — quando chega a notícia hoda'á divina ao próprio homem, seja em profecia, seja em sonho.

5 Em profecia, como se disse a Abraão "vai-te da tua terra" etc. (Gênesis 12:1), "e far-te-ei uma nação grande" etc. (Gênesis 12:2); e se em sonho, como se disse a Avimélech no sonho da noite "eis que tu estás morto por causa da mulher que tomaste" etc. (Gênesis 20:3); e a Faraó, que era um ímpio, veio a ele a notícia por meio de chagas negaim, como disse a Escritura "e feriu o Senhor a Faraó com chagas grandes" etc. (Gênesis 12:17).

6 E às vezes vem a notícia ao homem por meio de um mensageiro profeta, como veio a Barac, filho de Avinoam, por meio de Débora, ou a Eli e a Saul por meio de Samuel; e às vezes estará o homem num grau abaixo deste, e não lhe vem a notícia nem em profecia nem por meio de um profeta, mas por um despertar he'ará divino — como veio a Judá um despertar para inclinar-se ao caminho de Tamar, sua nora, para que saíssem dele Peretz e Zerach; e como o despertar que veio a Avigail, de sair ao encontro de Davi — e reconheceu Davi que era um despertar divino, e por isso disse "bendito seja o Senhor, D'us de Israel, que te enviou hoje ao meu encontro" (I Samuel 25:32); e como o despertar que veio a alguns dos juízes, de sair à guerra para salvar a Israel; e às vezes será o despertar divino ao homem para que tome o Senhor a sua vingança dele sobre um pecado que lhe precedeu — como o despertar que veio a Acab, de sair à guerra para que se mate e para tomar o Senhor a vingança de Navot dele; e como estes há muitos.

7 E às vezes virão ao homem sofrimentos yissurim, seja por doença, seja por prisão e coisas semelhantes a elas — seja pelo lado da advertência, para despertá-los a que se voltem ao Senhor do mal no qual se enredaram, seja para depurar o pouco das rebeldias que estão na sua mão. E com os sofrimentos que são desta espécie se examinam os homens que servem o Senhor: que, se eles servem por amor me'ahavá, receberão os sofrimentos com semblante de faces belas de bom grado pelo amor do Senhor; e, se eles servem por temor do castigo e por amor da recompensa, clamarão com protesto sobre as medidas do Senhor e falarão sobre ele coisa errônea — como aconteceu a Jó nos seus sofrimentos, que era um temente a D'us e servia por amor da recompensa e por temor do castigo, e por isso clamou com protesto sobre os juízos do Senhor pelo lado dos seus sofrimentos. E este lado da notícia revelou-o Eliú na sua resposta primeira, e disse "em um sonho, na visão da noite" etc. (Jó 33:15), "então revela o ouvido dos homens" etc. (Jó 33:16), "para afastar o homem da obra, e a soberba do varão Ele cobre" (Jó 33:17): diz que às vezes vem a notícia ao homem em um sonho, para afastar o homem da ação má na qual se enredou, e para que se cubram dele os assuntos corpóreos, e por meio disso "Ele poupa a sua alma da cova" (Jó 33:18). E disse ainda que às vezes vem a notícia ao homem por meio da doença, como disse "e é repreendido com dor no seu leito, e a contenda dos seus ossos é constante" (Jó 33:19) — quer dizer com dor forte; e se alongou a contar o assunto da aflição que suporta naquela doença; e depois disto disse "se roga a D'us e Ele se lhe apraz, e ele vê a sua face com júbilo, e Ele faz voltar ao homem a sua justiça" (Jó 33:26) — quer dizer que, quando se roga ao Senhor, Ele se lhe apraz e faz voltar a ele a sua justiça, pois reconheceu que a doença era por causa das suas rebeldias, e de dentro disso se voltou ao Senhor e confessou a ele em uma assembleia grande e no assento dos anciãos que as suas rebeldias lhe causaram a doença; e isto é o que disse "Ele olha yashor sobre os homens, e cada um diz 'pequei e o que era reto torci'" (Jó 33:27) — e isto lhe foi contado por justiça.

8 E assim na resposta última disse Eliú que às vezes virão sobre o homem sofrimentos de outra espécie, como prisão e o semelhante a ela, para despertar o homem a voltar das rebeldias nas quais tropeçou; disse "e, se estão presos em grilhões, se prendem em cordas de aflição" (Jó 36:8), "e lhes declara a sua obra e as suas rebeldias, pois se avultaram" (Jó 36:9), "e revela o seu ouvido para a correção, e diz que se voltem da iniquidade" (Jó 36:10); e completou o assunto: "se ouvirem e servirem, completarão os seus dias no bem" etc. (Jó 36:11), "e, se não ouvirem, pela arma passarão" etc. (Jó 36:12), "e os de coração ímpio chanfei lev acumulam ira, não clamam por socorro quando os prende" (Jó 36:13). Disse que, quando vierem os sofrimentos sobre o homem por prisão e o semelhante a ela — que é pelo lado da notícia ao homem para voltar das suas rebeldias e para saber-se se os recebe com semblante de faces belas, e pense que isto lhe veio como castigo sobre as suas rebeldias e se volte ao Senhor para servir o seu serviço — eis que o Senhor lhe pagará a sua recompensa, e isto é "se ouvirem e servirem, completarão os seus dias no bem"; "e, se não ouvirem, pela arma passarão" etc. — quer dizer: e, se não receberem os sofrimentos com semblante de faces belas e não se dispuserem a voltar ao Senhor depois deste despertar, está previsto para eles a espada e expirarão sem conhecimento; e isto é o que disse depois disto "e os de coração ímpio acumulam ira, não clamam quando os prende" — diz que aqueles que servem o Senhor pelo lado da lisonja chanupá e eles são os de coração ímpio — e aludiu nisto a Jó — se iram com ira grande sobre o Senhor por ter trazido sobre eles aqueles sofrimentos, como se irou Jó, e não se voltam ao Senhor, e por isso "não clamam quando os prende" e por isso "morre na juventude a sua alma, e a sua vida entre os prostitutos do culto" (Jó 36:14).

9 Mas o pobre aní é salvo destes sofrimentos pelo lado da sua pobreza — quer dizer, depois de que suportou os sofrimentos da pobreza; e isto é "Ele livra o pobre na sua pobreza, e no aperto revela o seu ouvido" (Jó 36:15) — quer dizer que, com aquele aperto que suportava por causa da pobreza, revela o seu ouvido de modo que se voltem ao Senhor, e não se precisa de prisão ou de outros sofrimentos. E, se não se voltar o homem ao Senhor por causa dos sofrimentos, mas se os pensar como acaso keri e acidente do tempo, e não como castigo sobre as suas rebeldias — já vaticinou a Escritura o castigo sobre isto, e disse "e, se andardes comigo com acaso keri" etc. (Levítico 26:27), "e andarei também eu convosco com furor de acaso" etc. (Levítico 26:28) — quer dizer: até que entendais que não é acaso.