As provas da providência nos assuntos particulares

1 E, contudo, as provas tomadas dos assuntos parciais e particulares que se acham no gênero humano são três.

2 A primeira é a providência que se acha nos assuntos parciais, daquilo que se vê — quantos sábios e astutos se esforçam com causas e sinais por fazer sair o seu pensamento ao ato, para fazer chegar o mal a algum homem, e não se completa o seu pensamento de modo que chegue ao ato; ao contrário, aquelas mesmas causas pelas quais pensam que chegará por elas a outro o mal, às vezes são causas para a chegada do bem — como aconteceu aos irmãos de José, que as causas mesmas pelas quais pensaram em fazer chegar por elas o mal a José, elas mesmas foram causas para a sua prosperidade; e assim Saul, pois as causas mesmas pelas quais pensou em fazer cair por elas a Davi, elas mesmas foram causas para a sua prosperidade — disse a Escritura "e Saul disse 'não esteja a minha mão nele mas esteja nele a mão dos filisteus'" etc. (I Samuel 18:17), e isto foi causa para que se divulgasse a sua existência a todo Israel, de que era um herói e um homem de guerra e um próspero nas suas guerras. E isto e o semelhante a ele é um sinal grande que indica sobre a providência — e especialmente pelo fato de que ela se acha nos fracos e em quem não tem um ajudador; e disse o poeta "o que faz juízo aos oprimidos" (Salmos 146:7).

3 E disseram os nossos mestres, de abençoada memória: perguntou um herege min a Rabi Yehoshua ben Chananiá: "grande é a ovelha que se mantém entre setenta lobos!"; e disse-lhe: "grande é o pastor que a salva". Eis que o herege se espantava de como é possível que, com ser que a intenção de todas as nações é fazer mal a Israel — como os lobos que estão sobre a ovelha —, como não se completa a sua intenção; e ele respondeu que isto é pelo lado do pastor que a salva, e ele é a providência divina, que está aderida a eles. E este assunto é do que indica que o mal que chega aos homens chega pelo lado da providência — depois de que nós vemos quantos ímpios se esforçam na chegada do mal a quantos simples peta'im e não lhes sobe na mão; e esta é uma prova de que os simples são guardados pelo lado da providência, e não pelo lado da sua sabedoria, como a fala de Davi "o guardador dos simples é o Senhor" (Salmos 116:6). E esta prova mencionou-a Elifaz: disse "o que anula os pensamentos dos astutos, e não realizam as suas mãos coisa de proveito; o que apanha os sábios na sua astúcia, e o conselho dos tortuosos se precipita; de dia encontram trevas, e como na noite apalpam ao meio-dia; e salva da espada da sua boca, e da mão do forte ao pobre, e assim houve para o pobre uma esperança" (Jó 5:12–16); e confirmou-a o Senhor, bendito seja, na sua resposta primeira: disse "e retém dos ímpios a sua luz" etc. (Jó 38:15) — quer dizer que retém dos ímpios a que chegue o seu pensamento ao ato, que é isto o que chamou "a sua luz"; e era cabido, se fosse o Senhor, bendito seja, não-supervisor, que chegasse o pensamento dos ímpios ao ato, depois de que eles fazem as causas adequadas para que chegue o seu pensamento ao ato — e como se vê nos ofícios pensados artes deliberadas, que de fato chegam ao ato pelo lado de serem feitos com as causas adequadas; e, depois de que se vê que não chega o pensamento dos ímpios ao ato, há disto uma prova que indica sobre a providência.

4 E a prova segunda é tomada pelo lado dos castigos parciais que chegam aos ímpios na medida em frente da medida midá ke-neguéd midá — que disto se toma prova de que há um supervisor que julga com justiça. E isto é: que, quando se vê aquele que danifica o seu companheiro no dinheiro a ser ele danificado no seu dinheiro, e aquele que o danifica no seu corpo — como se dissesses, que lhe cortou a mão ou lhe cegou o olho — a ser cortada a sua mão e a escurecer-se o seu olho, e aquele que mata o seu companheiro a ser morto; e assim em todos os castigos a ser que chega a medida em frente da medida — como os egípcios, que julgaram a Israel com as águas, "todo filho nascido no rio o lançareis" (Êxodo 1:22), e aos quais se julgou com as águas, que se afogaram no mar; e assim, quando lamberam os cães o sangue de Navot, se disse "lamberão os cães o teu sangue, também a ti" (I Reis 21:19), como se disse a Acab; e assim Davi, que deitou com Bat-Sheva, lhe foi dito "e deitará com as tuas mulheres" (II Samuel 12:11); e assim disse o tana "sobre o fato de que afogaste, afogaram-te" etc. (Avot 2:6). E esta é uma prova de que o Senhor, bendito seja, julga o homem conforme os seus atos na medida em frente da medida. E disse Jeremias "grande no conselho e abundante na ação" etc. (Jeremias 32:19) — chamou ao Senhor, bendito seja, "grande no conselho" por ser ele o que arranja as causas e traz conselhos de longe para castigar o pecador conforme a medida do pecado com que pecou, e pelos caminhos aqueles pelos quais pecou neles, e isto é "conforme os seus caminhos". Também disse "conforme os seus caminhos" para aludir sobre o que anda por um caminho não bom e faz todo o seu esforço para fazer mal ao seu companheiro: que, ainda que não tenham feito os seus atos um fruto e não tenha chegado ao seu companheiro um dano — depois de que não se reteve a chegada do mal pelo lado dele, mas pelo lado da providência divina que guarda os simples, que salvou o seu companheiro daquele mal — eis que o Senhor, bendito seja, o castiga sobre o fato de que andou por um caminho não bom, ainda que não se completasse o seu pensamento de fazer mal ao seu companheiro; e disse "conforme o fruto dos seus feitos" (Jeremias 32:19) para aludir a que o Senhor, bendito seja, castiga o homem conforme o fruto que saiu dos seus atos da chegada do mal ao seu companheiro — e mesmo se chegou da parte dele sem esforço grande, mas por uma fala leve, "como o insensato que arroja faíscas, flechas e morte" (Provérbios 26:18) — eis que o Senhor, bendito seja, o castiga sobre o fruto mau que chegou da parte dele ao seu companheiro, seja com esforço grande, seja sem esforço grande. E disto se toma uma prova grande sobre a que o Senhor, bendito seja, supervisiona e faz juízo nos ímpios, depois de que os julga conforme os seus caminhos.

5 E isto é o que disse o poeta "se fez conhecido o Senhor, um juízo fez" etc. (Salmos 9:17) — quer dizer que se fez conhecido que o Senhor, bendito seja, faz juízo quando o ímpio se enreda na ação má que fez e na qual danificou a outros, como disse "na rede esta que esconderam se prendeu o seu próprio pé" (Salmos 9:16). E se esclareceu isto em muitos lugares no livro dos Salmos: disse "uma espada abriram os ímpios" (Salmos 37:14), "mas a sua espada virá no seu próprio coração" (Salmos 37:15). E já exageraram os nossos mestres, de abençoada memória, nisto, até o ponto de que disseram no Midrash a Eclesiastes sobre "e D'us busca o perseguido nirdaf" (Eclesiastes 3:15) — que, mesmo se um justo persegue o ímpio, "busca o perseguido" de todo modo. E assim se acha o profeta a testemunhar sobre isto: disse "sobre três rebeldias de Moab, e sobre quatro, não o farei voltar — sobre o fato de que queimou os ossos do rei de Edom em cal" (Amós 2:1), e não disse isto pela piedade do rei de Edom, mas por ser ele um perseguido apenas. E assim se acha isto muito nos livros dos profetas, que vaticinam o castigo aos ímpios na medida em frente da medida: disse Isaías "e dissestes 'não, mas sobre cavalos fugiremos' — por isso fugireis — 'e sobre montaria veloz cavalgaremos' — por isso serão velozes os vossos perseguidores" (Isaías 30:16); e disse Joel "e sobre o meu povo lançaram sorte, e deram o menino em troca de uma meretriz, e a menina venderam por vinho" etc. (Joel 4:3), "eis que eu os despertarei do lugar" etc. (Joel 4:7), "e venderei os vossos filhos e as vossas filhas na mão dos filhos de Judá, e os venderão aos sabeus" (Joel 4:8). E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "na medida com que o homem mede, com ela se lhe mede". E esta é uma prova grande sobre a providência, que rasga o coração dos pequenos de fé ketanei amaná.

6 A prova terceira é o que se acha nas palavras de Eliú da notícia hoda'á que vem ao homem em um sonho, na visão da noite, nas coisas parciais: disse "em um sonho, na visão da noite" etc. (Jó 33:15), "então revela o ouvido dos homens" etc. (Jó 33:16); e explicou o motivo por que, e disse "para afastar o homem da obra, e a soberba do varão Ele cobre" (Jó 33:17) — quer dizer: para afastar o homem da ação má na qual se enredou, de modo que se cubram dele os assuntos corpóreos e as medidas vis e se separe deles; e esclareceu o proveito que decorre disto — que é neste mundo e no mundo vindouro —, e disse "Ele poupa a sua alma da cova" (Jó 33:18) — no mundo vindouro —, "e a sua vida de passar pela arma" — neste mundo —; ou é possível que ambos estejam neste mundo, e "poupa a sua alma da cova" alude à morte natural, e "a sua vida de passar pela arma" sobre a morte acidental. E esta notícia que vem sobre o homem nas visões da noite é uma prova grande sobre a providência individual no gênero humano — pois eis que esta não é uma providência específica, depois de que ela vem nas coisas parciais individuais, e se vê que todas as espécies se mantêm sem ela; e, se fosse uma providência específica, era cabido que se achasse também em outro que não o gênero humano, e que não se achasse nas coisas particulares.