As provas da providência nos assuntos gerais

1 Das provas tomadas dos assuntos gerais.

2 A prova primeira é a tomada do aparecimento da terra seca galut ha-yabashá. E isto é: que, porque o negador da providência pensa que o mundo se conduz conforme o costume da natureza que se acha hoje, e não há ali uma vontade de um querente que force as coisas a saírem da sua natureza — eis que do aparecimento da terra seca há como trazer prova de que o mundo foi criado pela vontade de um querente ratzon rotzé.

3 E isto é: que, conforme a natureza dos elementos, era cabido que estivesse a terra coberta pelo elemento das águas, e que não se achassem plantas nem viventes; e o aparecimento da terra seca é uma prova sobre uma vontade de um querente que força a natureza a fazer a sua vontade. E esta prova é a primeira que mencionou o Senhor, bendito seja, a Jó no princípio das suas palavras: disse-lhe "onde estavas tu ao eu fundar a terra? declara, se sabes entendimento" (Jó 38:4). E o esclarecer disto é que o que pensa que o mundo é eterno disse assim porque traz prova daquilo que ele vê hoje nos existentes parciais sobre a formação geral — e não é assim; pois, se fosse o mundo eterno e se conduzisse sempre conforme a natureza que se conduz hoje, e não houvesse ali um forçador pelo lado da vontade, eis que a coisa que está na natureza é cabido que se ache em ato por via de necessidade em algum tempo dos tempos; e a coisa que está na natureza do elemento das águas é que esteja a terra coberta por ele; e, se o mundo se conduz conforme o costume da natureza, por que não saiu à existência jamais a que estivesse a terra coberta por ele? E, conforme isto, estaria o elemento das águas posto sempre forçado fora do seu lugar natural — e isto é impossível conforme o caminho da natureza, pois era cabido que saísse a natureza do elemento à existência em algum tempo, e naquele tempo é impossível que se ache homem, nem viventes, nem plantas. E, se foi assim em algum tempo dos tempos, quem é aquele que forçou o elemento aquoso a sair da sua natureza para que se achassem as plantas e os viventes que existem por causa do gênero humano? E esta é uma prova forçosa de que a existência foi feita pela vontade de um querente, e de que não esteve o mundo sempre a conduzir-se no costume da natureza no qual se conduz hoje, mas que se inovou nitchadesh pela vontade de um querente.

4 E isto é o que lhe disse o Senhor, bendito seja, a Jó: "onde estavas ao eu fundar a terra?" etc. (Jó 38:4) — quer dizer: tu, Jó, que pensas que não é o mundo inovado pela vontade de um querente mas que se conduz sempre no costume natural, declara, se sabes entendimento, onde estavas tu ou o gênero humano quando era o elemento terrestre um fundamento para todos os elementos — quer dizer, coberto pelas águas e cercado por todos os elementos como é na sua natureza, ao ser um fundamento para tudo? Eis que por força tens tu de confessar que se revelou pela vontade de um querente. E, quando se revelou a terra, "quem pôs as suas medidas, se o sabes, ou quem estendeu sobre ela um cordel?" (Jó 38:5) — quer dizer: quem mediu o elemento da terra de modo que se revele dele aquela medida cabida, não menos e não mais? E disse ainda "sobre que estão os seus pedestais fincados?" (Jó 38:6) — quer dizer: que natureza obrigou a que a terra estivesse sobre as águas? "ou quem lançou a pedra da sua esquina?" (Jó 38:6) — quer dizer: porque é do caminho dos edifícios grandes que a pedra angular aquele que a põe no seu lugar é algum rei ou ministro, com instrumentos de movimento e com címbalos e com tocadores ou com tambor e harpa, para que se mantenha — por isto disse pelo modo de eloquência tzachut "quem é o ministro que lançou a pedra da sua esquina" — de modo que sejam as estrelas os tocadores e os cantores, e todos os filhos de D'us a bradarem um brado grande? Quer dizer que a terra se fez um fundamento neste modo, "ao cantarem juntas as estrelas da manhã" (Jó 38:7). E juntou a isto "e cercou com portas o mar" (Jó 38:8) — quer dizer: e quem é o ministro que fechou o mar com portas de modo que não voltasse a cobrir a terra, como fiz eu? E esclareceu o assunto e disse "e quebrei sobre ele o meu decreto" (Jó 38:10) — quer dizer: mudei nele o costume do decreto da natureza, e pus tranca e portas e disse "até aqui virás e não acrescentarás" etc. (Jó 38:11). E concluiu todo este assunto como prova de que o aparecimento da terra seca e a sua continuidade neste modo é uma prova sobre uma vontade de um querente que mantém sempre o mundo e o conserva, e não pelo caminho do costume da natureza.

5 E assim se acha Jeremias, quando repreendia os filhos da sua geração sobre o fato de que não havia neles temor dos céus e pensavam que não há no mundo um supervisor e um agente pela vontade, mas que o mundo conforme o seu costume se conduz — disse-lhes esta alegação: disse "ouvi, pois, isto, povo tolo e sem coração, que olhos têm e não veem, ouvidos têm e não ouvem: acaso a mim não temereis? — palavra do Senhor — acaso de diante de mim não tremereis, eu que pus a areia como limite ao mar, decreto eterno, e não o ultrapassará?" etc. (Jeremias 5:21–22). Eis que revelou nisto que esta é uma coisa que força o intelecto a confessar que o aparecimento da terra seca indica a que o mundo foi feito pela vontade de um querente, e não é um assunto que se conduz no costume natural. E isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, em Bereshit Rabá: "na hora em que disse o Santo, bendito seja, 'ajuntem-se as águas' (Gênesis 1:9), levantou-se o ministro do mar sar shel yam diante do Santo, bendito seja, e disse perante ele: 'Senhor do mundo, e acaso não é o mundo todo inteiro que eu encho?', imediatamente o coiceou e o matou, conforme se diz 'pela sua força aquietou o mar' (Jó 26:12)". Eis que eles chamaram "ministro do mar" à natureza do elemento das águas, e disseram sobre ele que enchia o mundo todo — pois a sua natureza é cobrir a terra —, senão que se revelou pela vontade do Santo, bendito seja; e por isso disseram "no futuro o Santo, bendito seja, fá-las-á retornar ao seu lugar", para indicar que o aparecimento da terra seca não é do caminho da natureza, mas pela vontade de um querente que mantém o mundo e o conserva assim; e, porque a coisa que está na natureza é cabido que seja assim em ato em algum tempo dos tempos, disseram que no futuro o Santo, bendito seja, fá-las-á retornar ao seu lugar. E esta é uma prova forçosa de que o mundo subsiste sempre pela vontade de um querente e não pela natureza, e que Ele é o que supervisiona nele para conduzi-lo com retidão e com juízo.

6 E assim trouxe o poeta prova disto: disse "Ele ama justiça e juízo" etc. (Salmos 33:5) — quer dizer: ainda que D'us ame justiça e juízo, quer dizer, as coisas que decorrem pelo lado da obrigação e pelo caminho e costume da natureza, de todo modo "da bondade do Senhor está cheia a terra" (Salmos 33:5), quer dizer: é impossível negar a que o mundo se ache pelo lado da bondade e da vontade; e trouxe prova a isto do aparecimento da terra seca, e disse "Ele ajunta como num montão as águas do mar" etc. (Salmos 33:7); e prosseguiu a isto "temam ao Senhor toda a terra" etc. (Salmos 33:8), "pois ele disse e foi" (Salmos 33:9) — para dizer que, depois de que o mundo se criou e subsiste sempre pela palavra e pela ordem da vontade de um querente e não pela natureza, há disto uma prova grande sobre a providência — que todo o salmo está fundado sobre isto, como disse depois disto "dos céus olhou o Senhor" etc. (Salmos 33:13), "do assento da sua morada" etc. (Salmos 33:14), "o que entende todos os seus atos" (Salmos 33:15). E quer dizer que, depois de que o aparecimento da terra seca — para que se achem as plantas e os viventes que são para a necessidade do homem — se fez pela vontade de um querente, há como tomar disto prova de que o Senhor, bendito seja, supervisiona no gênero humano mais do que supervisiona nas espécies dos demais viventes — que a providência neles é específica minit e a providência do gênero humano é individual ishit e um assunto que decorre pelo lado da vontade e não pela natureza; pois eis que nós vemos que "não está o rei a ser salvo pela multidão do exército" etc. (Salmos 33:16), como é nos demais viventes e como o assunto o dá. E, depois de que isto é assim, se indica que, ainda que em todos os viventes a providência neles seja específica, a providência no gênero humano é individual.

7 E a prova segunda dos assuntos gerais é a prova tomada da existência da chuva matar — que, ainda que não seja uma prova que indique por essência, conforme o que se vê no princípio do assunto, sobre a providência individual no gênero humano, porque a achamos ao mencioná-la Elifaz na sua resposta primeira e Eliú na sua quarta resposta, e ao confirmá-la o Senhor, bendito seja, na sua resposta primeira — precisamos de esclarecer o modo da prova tomada da chuva.

8 E dizemos que é manifesto que é impossível que subsista esta existência inferior sem a chuva — seja para fazer germinar as plantas como alimento dos viventes, seja para umedecer os corpos dos viventes de modo que não se ressequem e se enegreçam pela muita queimação do sol. Já mencionou Elifaz estes dois proveitos: disse "porém eu buscaria a D'us" etc. (Jó 5:8), "o que dá chuva sobre a face da terra" etc. (Jó 5:10), "para pôr os humildes no alto, e aos enegrecidos eleva a salvação" (Jó 5:11). Disse que na chuva há dois proveitos: o um, que no dar a chuva sobre a face da terra o proveito é para pôr as plantas humildes no alto, quer dizer que se elevam na sua germinação sobre a terra; e o proveito segundo é "e envia águas sobre a face das ruas" (Jó 5:10) — no povoado dentre os homens, e isto é porque os homens enegrecidos pela queimação do sol têm o seu corpo umedecido e podem subsistir, e isto é "e aos enegrecidos eleva a salvação". E Eliú também aludiu a isto ao dizer "as nuvens que destilam os céus, gotejam sobre o homem em abundância" (Jó 36:28), e completou ali o assunto das maravilhas da chuva.

9 E, com ser a chuva com existência necessária para a conservação de todos os viventes em geral — depois de que a existência de todos os viventes é para a necessidade do homem —, é impossível atribuir a sua geração à natureza, porque não é uma coisa contínua por um modo só em cada ano e ano em um tempo só, como é o assunto nas coisas naturais, mas que vem em tempos diferentes e por faces diversas e pelo caminho da maravilha, que não se conduz sempre por um costume só nem pelo caminho natural — pois, depois de que se interrompeu um tempo grande e prevaleceu a secura, não era cabido que voltasse o ar a umedecer-se uma outra vez e a fazer subir vapores. Eis que isto é do que indica que não é a geração da chuva nos tempos diferentes das ações da natureza, mas pela vontade de um querente. E já aludiu o Senhor, bendito seja, a Jó a esta alegação: que, porque disse Jó "ao fazer ele para a chuva um decreto" (Jó 28:26) — de modo que se vê das suas palavras que era a sua opinião de que há para a chuva um decreto e um costume natural —, por isto o respondeu o Senhor, bendito seja: "acaso há para a chuva um pai, ou quem gerou as gotas do orvalho?" (Jó 38:28) — quer dizer: acaso há para a chuva um decreto natural, como tu dizes, de modo que seja como um pai que a gera para fazer germinar as plantas por um modo ordenado, suficiente para alimentar todos os viventes? ou quem é a natureza que obriga a gerar as gotas do orvalho sempre no tempo em que não há ali chuva, para umedecer os corpos dos viventes nos lugares do povoado? — pois isto é impossível a ti negar a que não seja pelo lado do costume natural.

10 Também é impossível atribuir a sua geração ao acaso mikré, pois as coisas acidentais não são contínuas por um modo tal que se complete por elas a subsistência da existência neste modo completo que se vê ao sentido. E, depois de que não é do costume da natureza nem pelo lado do acaso, eis que restou que seja pela vontade de um querente — que é o D'us, bendito seja, aquele que supervisiona no gênero humano e conserva as plantas e os viventes neste modo para a necessidade do gênero humano. E, ainda que esta providência seja específica, de todo modo, quando se vê a chuva a inovar-se às vezes por meio dos homens completos os tzadikim, como Elias e Choni HaMe'aguel, eis que isto é do que indica sem dúvida sobre a providência particular naquele indivíduo, e de que não é um assunto natural. E por isto achas os nossos mestres, de abençoada memória, a dizerem: "três chaves não foram entregues na mão de um mensageiro shaliach — a chave da parturiente, e a chave das chuvas, e a chave da ressurreição dos mortos" — quer dizer que não há nestas coisa alguma de assunto natural de modo algum, pois "a chave da parturiente" se explica como gerar as estéreis.

11 E assim achas os profetas a mencionarem o assunto da chuva como sinal sobre a providência. Disse Jeremias "e a este povo houve um coração desviador e rebelde, que se desviaram e foram, e não disseram no seu coração 'temamos, pois, ao Senhor nosso D'us, o que dá chuva, a temporã e a serôdia, no seu tempo, as semanas dos decretos da ceifa Ele guarda para nós'" (Jeremias 5:23–24); e disse o poeta "o que cobre os céus com nuvens" etc. (Salmos 147:8) — e isto é pois o descer da chuva é impossível que se complete sem o soprar dos ventos para cobrir os céus com nuvens e para conduzi-los de lugar a lugar, ao lugar onde for ali a vontade do Senhor de conduzi-los. Disse o profeta, a repreender a Israel sobre o fato de que negavam a providência: "e também eu retive de vós a chuva, quando ainda faltavam três meses para a ceifa, e fiz chover sobre uma cidade e sobre outra cidade não fiz chover" (Amós 4:7) — quer dizer: e disto vos era cabido tomar prova sobre a que a chuva é pela vontade de um querente. E disseram os nossos sábios, de abençoada memória: "grande é o dia das chuvas mais que o dia da ressurreição dos mortos, pois a ressurreição dos mortos é para os justos apenas, e a força das chuvas é para os justos e para os ímpios" — como se quisessem nisto dizer que, assim como a ressurreição dos mortos não é um assunto natural, assim o assunto da chuva não corre na corrida das coisas naturais, mas é um assunto pendente da vontade de um querente, que indica sobre a providência que se inova de ano em ano conforme a vontade divina.

12 E, porque era possível dizer que não é isto do que indica sobre a providência individual mas apenas sobre a providência específica — como disseram "a força das chuvas é para os justos e para os ímpios" —, disse o profeta "pedi do Senhor chuva no tempo da chuva serôdia" (Zacarias 10:1), pois do descer da chuva por causa da oração há uma prova grande sobre a providência. E por isto trouxe Eliú prova do descer da chuva por causa da oração dos muitos tefilat ha-rabim, como disse "as nuvens que destilam os céus, gotejam sobre o homem em abundância" (Jó 36:28) — que isto indica que não é o seu descer pela natureza, mas pelo lado da providência na oração dos muitos. E assim há uma prova grande sobre a providência da chuva que desce na oração dos justos e dos piedosos que há em cada geração e geração, e pelo lado da providência divina, que está aderida a eles, em cada indivíduo e indivíduo conforme a sua perfeição, ou nos muitos conforme a sua perfeição. E assim disse Davi "no dia em que te chamei e me respondeste, encorajaste-me na minha alma com força" (Salmos 138:3) — quer dizer: um sinal forte sobre a providência. E assim Moisés, nosso mestre, trouxe prova sobre a providência da aceitação da oração dos muitos, e disse "pois que nação grande há que tenha D'us próximos a ela como o Senhor nosso D'us em todo o nosso chamá-lo?" (Deuteronômio 4:7).