A diligência é proveitosa em todas as ações

1 A diligência charitzut e o esforço hishtadlut são proveitosos e necessários em toda coisa das ações humanas; e isto é manifesto em todas as ações: seja nas ações nas quais a natureza do possível está guardada — que, depois de que elas estão postas à escolha completa, sem nenhum impedidor e nenhum obstrutor, não há dúvida de que o esforço nelas é causa para a sua chegada —; e assim nas ações que são misturadas da necessidade e da escolha, é manifesto que o esforço nelas é causa para a sua chegada. E isto é: que toda coisa que chega de dois agentes, e ambos são condição para a existência daquela coisa — como a colheita que chega da ação dos lavradores da terra e das chuvas, que não há dúvida de que o trabalho do lavrador e o seu esforço é condição para a chegada da colheita, como o descer da chuva, e é impossível que chegue sem ele de modo algum, como não chega a tinta sem as bugalhas afatzim e o vitríolo kankantos, depois de que ambos são condição para a existência da tinta — e esta é uma coisa manifesta.

2 E, contudo, nas ações que são pelo modo da necessidade — e elas são as que chegam pelo modo do decreto, como dissemos — eis que pareceria que não é cabido o esforço nelas; mas, quando se olhar bem, se acha que também nelas o esforço é cabido e obrigatório, porque já dissemos que o reter da chegada do fim — que é o bem que chega do esforço — não será senão pelo lado do castigo: seja por uma rebeldia que lhe precedeu, seja porque não é suficiente o seu mérito para anular de sobre ele o decretado pelo lado da constelação. E, quando vir o homem que se esforça com diligência grande por alcançar algum bem ou algum fim e não o alcançou, saberá com certeza que assim lhe foi decretado — seja pelo lado do castigo sobre os seus pecados, seja pelo lado de que não é suficiente o seu mérito para anular de sobre ele o decreto da constelação —; e nisto voltará a esquadrinhar lefashpesh nos seus atos e voltará ao Senhor, e Ele o compadecerá. Pois, quando vir o homem a si mesmo que se cansa em vão e que os seus atos não prosperam e que não chega dos seus atos o fim cabido de que chegue deles, saberá com certeza que isto lhe foi decretado como castigo sobre o seu pecado, e saberá que os seus atos estão corrompidos e se empenhará por consertá-los conforme lhe alcançar a mão — como disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "se vê o homem que sofrimentos vêm sobre ele, esquadrinhe nos seus atos, conforme se diz 'busquemos os nossos caminhos e investiguemos' (Lamentações 3:40); esquadrinhou e achou — faça teshuvá, conforme se diz 'e voltemos ao Senhor' (Lamentações 3:40)".

3 Mas, quando vir o homem a si mesmo que alcança, pelo lado da sua fadiga e do seu labor, o que é cabido que alcance, e que não se cansa em vão, saberá que não há na sua mão um pecado grande que o impeça de alcançar o seu sustento pelo lado do seu esforço, e não recuará a sua destra de fazer o seu poder para alcançar o seu pedido, depois de que sabe que não há um decreto erguido contra ele — e estará alegre e contente nisto. E isto é o que disse a Escritura: "o labor das tuas palmas, quando comeres" etc. (Salmos 128:2) — quer dizer: quando chegar o labor das tuas palmas e o teu trabalho até o ponto de que alcances por ele o teu sustento, e não se consuma em vão a tua força, "feliz és tu e bem a ti" (Salmos 128:2), como explicaram os nossos mestres, de abençoada memória: "'feliz és tu' neste mundo e 'bem a ti' para o mundo vindouro" etc. — quer dizer: "feliz és tu" neste mundo, que saberás com certeza que não há na tua mão um pecado que baste para anular a que não alcances pelo teu esforço o fim pedido; e "bem a ti" para o mundo vindouro, que te anunciarás a ti mesmo que os teus atos são bons e retos e desejados perante o Senhor, bendito seja, depois de que chegaste a este grau, que é o grau dos justos, dos quais se diz sobre eles "não se cansarão em vão e não gerarão para o terror" etc. (Isaías 65:23).

4 E se explicará de tudo isto que a diligência é boa em toda coisa; e por causa disto louvava Salomão a diligência e dizia "e a mão dos diligentes enriquece" (Provérbios 10:4), e censurava a preguiça, para despertar o homem a que se esforce por alcançar o seu pedido com todo o esforço da sua força. E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "'para que te abençoe o Senhor teu D'us' (Deuteronômio 14:29) — poderia pensar-se: mesmo que esteja sentado e ocioso? Por isso diz a Escritura 'em toda obra da tua mão que fizeres' (Deuteronômio 14:29)". Eis que explicaram que a bênção do Senhor, bendito seja, chega e vem com o esforço. E assim disse o poeta: "se o Senhor não guardar a cidade, em vão vela o vigia" (Salmos 127:1) — mas, se o Senhor guardar a cidade, belamente vela o vigia; pois com a guarda e o esforço humano chega o auxílio divino, e não sem ele. E por causa disto é cabido que se esforce o homem com firmeza da mão em todas as coisas que é possível que sejam alcançadas pelo esforço do homem, depois de que sabemos que o esforço é proveitoso em toda coisa e em todas as ações pelo modo que explicamos. E por causa de uma ação que se vê chegando pelo lado do decreto — como dizem os nossos mestres, de abençoada memória: "'quando cair o que cai dele' (Deuteronômio 22:8) — cabido era este a cair" etc. — não por causa disto julgaremos sobre todas as coisas que elas estão no decreto; mas é cabido que nos esforcemos em todas elas como se fossem de livre-escolha com escolha completa, e o Senhor o que é bom aos seus olhos fará — e baste isto na livre-escolha conforme a nossa limitação.