A influência dos astros e a liberdade

1 E é cabido que falemos agora sobre a indicação da constelação hora'at hama'arachá, e dizemos que as opiniões dos homens a respeito da indicação da constelação, conforme o que se acha nos antigos, são duas. A primeira é a opinião do filósofo, o que diz que os corpos celestes e as estrelas agem no mundo inferior, no sentido em que eles, com os seus movimentos diferentes, movem os elementos e os compõem e os preparam com espécies de preparações diferentes para receber as formas naturais — até que decorre disto que tornem alguns dos filhos do homem preparados a receber a sabedoria e alguns não, e alguns preparados a que recebam o influxo divino profético e alguns não. E esta espécie de indicação ou domínio que têm as estrelas no mundo inferior é impossível que se negue, depois de que nós vemos o sol aquecer o ar, e a lua humedecê-lo e esfriá-lo e fortalecer o elemento das águas — é impossível que não digamos que eles, com os seus movimentos, fortaleçam uma vez as humidades e uma vez a secura e uma vez o frio e uma vez o calor, até que preparem a matéria para receber formas diferentes. Mas que tenham as estrelas uma outra indicação nas coisas outras nas quais não há entrada para as qualidades físicas — como na pobreza, ou na riqueza, ou se o homem desposará uma mulher ou muitas, ou se será um homem de excelência ou um homem de deficiência — diz esta seita que é vaidade e coisa de mentira, muito distante do homem de que suba à mente que indiquem as estrelas sobre o que não cai nelas, como a pobreza e a riqueza e o amor e o ódio e os que se lhes assemelham.

2 E a segunda opinião é a opinião dos repartidores dos céus, dos videntes das estrelas choznim bakochavim, que dizem que todas as coisas que vêm sobre o homem vêm sobre ele pelo decreto das estrelas; e trazem prova para isto a partir do sentido, no facto de que o vidente das estrelas anuncia ao homem o que lhe acontecerá em todos os particulares dos seus assuntos — se viverá muitos anos, e se será pobre ou rico, e em que prosperará mais, e quantas mulheres desposará, e quantos filhos gerará e coisa semelhante a isto; e esta é uma prova de que todas as coisas vêm sobre o homem pelo decreto das estrelas e de que é impossível escapar do seu decreto; e dizem que deste modo se mantém o conhecimento do Senhor sem nenhuma mudança. E esta é a opinião de alguns dos nossos mestres, de abençoada memória, os que dizem "a constelação mazal enriquece, a constelação dá sabedoria, e há constelação para Israel".

3 E há o que julgar a respeito destas duas opiniões. Quanto à opinião primeira: depois de que é manifesto, em toda coisa que extrai a outra da potência ao ato, que é necessário que se ache no agente em ato o que se acha no paciente em potência — como se explicou na Metafísica —, e depois de que é manifesto também que as estrelas não são possuidoras de qualidades físicas, se é assim, como é possível que o sol aqueça o ar e a lua o humedeça? Senão que por força é que digamos que aquela premissa que dissemos — de que é cabido que se ache no agente em ato o que se acha no paciente em potência — eis que, na verdade, será isto no agente por natureza; mas, quando o agente é possuidor de intelecto, não é necessário isto nele; e, depois de que as esferas são vivas, possuidoras de alma intelectiva, já é possível que ajam nos existentes inferiores mesmo o que não se acha junto a elas, e por isso fortalecerão uma vez o elemento do fogo, e uma vez o elemento das águas, e uma vez o elemento do ar, e uma vez o elemento da terra; pois, assim como se acha a respeito do sol que o seu raio, ainda que não seja corpo, move o elemento do fogo e o fortalece, e a lua move o elemento das águas, assim há o que dizer a respeito das demais estrelas, que os seus raios movem os demais elementos e os fortalecem uma vez — e isto por uma coisa oculta ou uma relação não-conhecida por nós. E assim, deste modo, há o que dizer a respeito das demais indicações que indicam sobre a pobreza ou sobre a riqueza ou sobre a sabedoria e a ignorância e as demais coisas, ainda que aquelas coisas não se achem junto a elas, por uma coisa ou uma relação não-conhecida por nós, e com a condição de se achar alguma preparação no receptor — como o mestre faz agir o aprendizado no aluno, e como chega o proveito ao preparado mais do que ao não-preparado; e ainda, pois, depois de que o sentido testemunha sobre a chegada da coisa do vidente das estrelas aos homens, é impossível negar o sentido em qualquer assunto.

4 Também a respeito da opinião segunda, que é a opinião dos repartidores dos céus, dos videntes das estrelas, há muito o que julgar. Primeiro, que eles suprimem a natureza do possível, cuja existência se explicou a partir do sentido e que decretámos ser necessário que se ache, num capítulo deste Maamar. Segundo, há o que julgar a respeito dos seus princípios: pois eles dizem que há na esfera das estrelas a figura de um carneiro Áries e de um touro Touro e de gêmeos e outras além das figuras que indicam tal e tal; e eles traçam no seu pensamento linhas de estrela a estrela a fim de que se eleve e se complete aquela figura, até que traçam, deste modo, quarenta e oito figuras constelações — e por que não traçam outras linhas de outro modo a fim de que chegue e se complete uma outra figura? Como o que disseram de que a figura sexta das figuras do sul é a figura de um cão pequeno Cão Menor, e dizem que nela há duas estrelas apenas — quem dera que eu soubesse como se sabe isto naquelas duas estrelas! E eles dizem que os antigos, que eram perfeitos da criação mais do que nós, apreenderam aquelas figuras, ainda que nós não as apreendamos; e isto é vaidade, pois como subiria à mente que a mão dos homens hoje seja curta na apreensão dos sensíveis mais do que a dos antigos? — e eis que todo aquele cuja mão do seu intelecto é curta, fortalecem-se as suas sensações e apreende os sensíveis mais, como se vê nos viventes que não são possuidores de intelecto, de que as suas sensações são fortes mais do que as sensações do homem. E também a respeito daquelas quarenta e oito figuras que eles dizem que foram apreendidas pelos antigos — quem dera que eu soubesse com que as apreenderam, e como souberam que há na constelação tal a figura de tal e tal, até que digam que se ergue nas faces terceiras de Touro um homem cujos pensamentos são todos para o mal, e assim que se ergue nas faces primeiras de Câncer a figura de um porco de ferro e com a sua cabeça de cobre, e assim que se ergue nas faces terceiras dele um homem com a intenção de entrar num navio para ir no mar a fim de trazer ouro e prata para fazer dele o anel, e assim que se ergue nas faces primeiras de Virgem a figura de uma virgem com uma candeia na sua mão, e ela está andando entre as murtas e quer ir à casa do seu pai — isto e tudo o que se lhe assemelha, como foi sabido, depois de que é impossível ao sentido testemunhar sobre isso?

5 E, se disseres que se sabe isto ao homem pelo caminho da adivinhação késem — se é assim, os princípios desta ciência estão construídos sobre a apreensão da força imaginativa, da qual toda a ciência da adivinhação está dependente; e isto se assemelha ao que profetiza e enlouquece do seu próprio coração com a força imaginativa e pensa que todo imaginado é possível, ou se assemelha ao que sonha um sonho — e com que se sabe a verdade disto ao intelecto do homem? E também o que eles dizem a respeito das posições das estrelas e dos seus aspectos mabatim e da sua relação um para com o outro — como que o aspecto da oposição nochach é um aspecto de inimizade completa, e dão razão para isto de que está então entre as duas estrelas o cúmulo da distância, que é cento e oitenta graus, como é do caminho dos que odeiam e dos inimigos de estarem um do outro no cúmulo da distância como opostos; e por isso dizem que o aspecto da quadratura revi'it é meia inimizade — e, conforme esta sua razão, por que dizem a respeito do aspecto da trígona shelishit que é um aspecto de amor completo, depois de que ele está numa distância mais distante do que o aspecto da quadratura? E o que dizem de que há para as constelações que se olham uma à outra no aspecto da trígona — que é cento e vinte graus — os sinais mais do que as que se olham uma à outra no aspecto da quadratura — que é noventa graus —, todas estas são palavras de profecias e consensos e postulações que não as admite o adversário.

6 E, se disserem que isto se verificou pela experiência nisayon — eis que assim dizem os possuidores das sortes da areia goralot hachol — a geomancia — ou os das demais espécies de sortes que se conduzem entre os homens, de que por puro acaso completo dão a conhecer alguns homens por meio delas todo o litígio e todo o mal que acontece entre os homens, sem que haja naquelas figuras nenhuma indicação essencial sobre o assunto anunciado, e dizem que assim se verificou pela experiência — como diz o possuidor da sorte da areia que, ao sair a figura "cabeça erguida" nasui rosh primeiro, indica sobre a prosperidade, e "cabeça abaixada" shefal rosh indica sobre o oposto, e não há diferença entre estas duas figuras senão na postura de um só ponto, que numa delas está posto em cima e noutra embaixo, e assim nas demais figuras — de modo que tudo isto é coisa que não tem assunto verdadeiro em si mesma senão por acaso completo; como os homens que anunciam os futuros pela leitura da omoplata katef, ou como o facto de que há homens dotados mesugalim nisto, como Achitófel, que era dotado a dar um conselho conveniente, até que se precisou Davi de orar a D'us para tornar tola a sua consulta.

7 E, mesmo se lhes concedermos todos os seus princípios e as suas postulações, eis que eles estão forçados a dizer que as suas postulações não são necessitantes; pois eis que, quando acontece uma coisa, ou uma fome, ou uma guerra numa só cidade, morrem os seus homens fora do seu tempo — e por que se anula a indicação da constelação particular que decretou na hora do nascimento de cada um e um dos seus homens sobre uma vida diferente para cada um e um conforme o seu nascimento? E eles dizem nisto que a indicação do geral klal anula a indicação do particular prat, e por isso anula a indicação da fome ou da peste dever decretada sobre a cidade a indicação de cada particular e particular dela; e, se é assim, explica-se mesmo conforme as suas palavras que a indicação da constelação particular não é necessitante, pois já é possível que se anule por vários lados.

8 E ainda lhes perguntaremos, conforme as suas palavras, de que é cabido que anule o geral o particular nas coisas que se dão pelo caminho da natureza, como a fome e a epidemia e os que se lhes assemelham; mas o que dirão nas coisas que se dão pelo caminho da livre-escolha geral, como a guerra, ou pelo caminho da livre-escolha particular — como o caso de um só homem que faz um navio do seu próprio parecer, e entram nele cem homens ou mais, no que não há dúvida de que não era o fim a vida de todos eles igual, e entram todos no navio e se afunda o navio — e por que se encurtariam as vidas daqueles homens pela indicação do decreto das estrelas sobre o dono do navio de que se afundaria o seu navio no mar? E por que se anulariam as indicações das estrelas sobre todos os homens que entram no navio mais do que a sua indicação sobre o dono do navio?

9 Senão que a opinião verdadeira é que daqui há o que provar de que as indicações das estrelas não são necessitantes, e de que, ainda que vejamos algumas delas a se cumprirem conforme o juízo dos astrólogos sobre os homens, de todo modo já é possível que se anulem por vários lados — seja em razão da livre-escolha, seja em razão de algum mérito ou mandamento, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Shabat "não há constelação para Israel ein mazal leYisrael"; e explicou Rashi, de abençoada memória, ali que por meio da caridade e da oração e do mérito se muda a sua constelação para o bem; e com muito mais razão pela vontade de D'us, bendito seja, que é o geral elevado sobre tudo — que é cabido que se anulem todas as indicações, de qualquer lado que sejam, por sua vontade, por uma causa conhecida junto a ele apenas; e esta foi a intenção na doação da Torá: a fim de que, por meio do cumprimento dos seus mandamentos, se salve o homem da indicação da constelação, como disse o profeta "e dos sinais dos céus não vos atemorizeis, pois as nações se atemorizam deles" (Jeremias 10:2).

10 E assim escreveu o nosso mestre, o Rav, Aben Ezra Ibn Ezra, de abençoada memória, no Livro dos Nascimentos Sefer haMoladot, quando contou as coisas gerais que anulam as indicações particulares; disse ali, no caminho oitavo, que pelo lado da livre-escolha da alma sábia se anula a indicação particular; e disse ali também que ao que confia no Senhor — aquele de quem "é dele que as ações são acertadas" lo nitkenu alilot (cf. I Samuel 2:3) — fará o Senhor, bendito seja, com que se gerem causas para salvá-lo de todo dano que há no seu nascimento; e isto é manifesto como escrevemos, e é concordante com a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, os que disseram que a mudança do nome, ou a mudança da ação, ou a caridade, ou o clamor anulam a sentença do homem; e assim disseram "Abram não gera, Abraão gera"; e deste modo disseram alguns dos sábios que Isaque, porque era da parte de Marte e esta indicava sobre ele que seria morto, ordenou o Senhor, bendito seja, a elevá-lo diante dele por holocausto, e depois deu o carneiro em seu lugar como resgate a fim de que se salvasse daquela indicação; e coisa semelhante a isto faz com que se gerem o Senhor, bendito seja, causas para salvar os guardadores da Torá e dos seus mandamentos das indicações da constelação. E por isso achas que os profetas advertem o povo a voltar do seu caminho mau; disse Jeremias "melhorai os vossos caminhos e as vossas ações, e vos farei habitar neste lugar" (Jeremias 7:3) — e isto por serem eles os que sabem que é da natureza dos mandamentos e da obediência ao Senhor, bendito seja, anular a indicação da constelação, assim como já se anula aquela indicação por outras causas conforme a opinião dos astrólogos, como explicámos a respeito do assunto da guerra ou da epidemia ou do navio. E isto é o que quisemos explicar acerca do assunto da indicação da constelação.