O amor desinteressado de D'us

1 O amor ao Senhor, bendito seja, deleita a alma e a alegra; e, ainda que o amor ao que é não-apreendido ou difícil de apreender atormente a alma e a confunda a pensar pensamentos para alcançar a coisa amada — e por isso estão os enamorados choshkim sempre em aflição e angústia até que alcancem a coisa amada —, de todo modo o amor ao Senhor, bendito seja, mesmo sendo ele coisa não-apreendida, não atormenta a alma e não a confunde; pois no pouco apreendido dele ao homem se alegra a alma e exulta e se deleita com um deleite maravilhoso, pois assim é o caminho do amante — de que o pouco apreendido a ele da coisa amada é mais agradável junto a ele do que o muito de outro.

2 E por isso é que louvou Salomão no livro Cântico dos Cânticos esta espécie de amor acima das demais dos amores e disse a seu respeito "quão bela és e quão agradável, ó amor, nos deleites" (Cântico 7:7) — quer dizer: quão abundante é a beleza e a agradabilidade que há no amor ao Senhor, bendito seja, acima das demais dos amores, pois este amor é um amor nos deleites ahavá bata'anugim, quer dizer que se deleita nele o homem com um deleite maravilhoso e há nele espécies de deleites diferentes, como as espécies das apreensões diferentes que há nele; e as demais espécies dos amores afligem o homem com uma aflição maravilhosa antes da obtenção da coisa amada, e, quando alcança dela um pouco, alegra-se nele, senão que se duplica a aflição até que a alcance por inteiro, depois de que ela é possível de apreensão a ele; e, quando se alcança por inteiro, cessa o amor e se aquieta o anseio. Mas no amor ao Senhor, bendito seja, se alegra o homem no pouco apreendido, por estar ele a estimar a grandeza da excelência da coisa apreendida, e se deleita nele sem nenhum acréscimo de aflição, depois de ser ele o que sabe que ele, bendito seja, é impossível de apreensão; e por isso se deleita no pouco apreendido dele com um deleite maravilhoso, e tudo o que se acrescenta a apreensão se acrescenta o amor e o deleite.

3 E é impossível a este amor que se aquiete e cesse, por ser a coisa amada não-finita; e tudo o que apreende dela algum grau, se deleita nele e se engrandece o anseio de apreender mais, e assim ao infinito; e por isso é impossível que cesse, mas alegrar-se-á sempre no pouco apreendido dela — como explicámos no capítulo 15 do segundo Maamar —, pois conforme a grandeza da excelência da coisa buscada se engrandecem a alegria e o deleite mais na coisa apreendida dela. E por causa disto, mesmo se chegar ao homem uma fadiga grande na sua busca deste amor e desta apreensão, não por causa disto se absterá de correr atrás dela, por estar ele a estimar o fim grande que se alcança; e com muito mais razão pois o que serve por amor não tem o que se importar com o proveito nem com o dano que lhe chegue no seu serviço, pois não é a sua intenção senão fazer a vontade do amado apenas, e não se importa com a fadiga ou o dano que lhe chegue, contanto que chegue o proveito ao amado. Acaso não vês Jônatas, que, no seu amor a Davi, não se importava com a perda da realeza que perdia ao estar Davi vivo — como lhe disse Saul "pois todos os dias em que o filho de Yishai estiver vivo sobre a terra, não se firmarás tu e a tua realeza" (I Samuel 20:31) —, mas a sua intenção era fazer chegar o proveito a Davi, que era o amado, e mesmo que isso prejudicasse a si mesmo.

4 E este é o caminho do amor completo, que é pelo lado do amado apenas; pois o amor que é em razão do proveito ao amante se assemelha ao amor com que ama o homem as bestas em razão do proveito que lhe chega delas; e o amor que é em razão da guarda do dano se assemelha ao amor com que ama o homem os cães, pois o homem ama os cães em razão da sua guarda dele contra o dano. Mas o amor completo é aquele com que ama o homem o amado pelo lado do amado apenas, e não há no seu coração um outro fim senão o de fazer a vontade do amado, pois não ama o amado por uma outra causa fora dele; porque o amor que está dependente de uma outra causa se muda e cessa, conforme o seu dito, de abençoada memória, "todo amor que está dependente de uma coisa — ao anular-se a coisa, anula-se o amor" — mas o amor que está dependente do amado apenas, sem uma outra causa, será permanente por todo o tempo em que o amado for permanente; e, por ser o Senhor, bendito seja, permanente sempre, será o amor a ele permanente e não-cessante.

5 E este amor, que é pelo lado do amado, não se dará senão nos possuidores de intelecto e entendimento; pois o amor com que ama o homem o seu companheiro pelo lado de si mesmo não é senão pelo lado do intelecto que há nele, e por isso, se enlouquecer o amado ou morrer, se cessa o amor, pois a alma foge do corpo morto, já que não está ali a coisa amada. E, por ser este o amor mais louvável das espécies dos amores, e por não se achar senão nos possuidores de intelecto e entendimento, se louva o homem ou se censura sobre ele; e por isso é preciso que não se misture nele nenhum lado de necessidade hechrach de modo algum, pois não se louva o homem ou se censura sobre a coisa forçada, mas sobre a coisa que é de livre-escolha bechirit sua de todo em todo. E por isso se louvou Abraão, nosso pai, nesta espécie de amor acima de outro, até que o chamou a Escritura "Abraão, aquele que me ama" (Isaías 41:8), porque não havia no seu coração um outro fim senão o de fazer a vontade do Senhor, bendito seja, o amado, e não havia ali uma outra causa que o coagisse a isso — pois eis que não se misturou no ato da Aqedá nenhum lado de necessidade de modo algum, pois mesmo o mandamento do Senhor, bendito seja, não o coagia. E esta é uma coisa que explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre o versículo "o Senhor verá" etc. (Gênesis 22:14): "disse Abraão diante do Santo, bendito seja: Senhor do mundo, revelado e sabido é diante de ti que, na hora em que me disseste 'toma agora o teu filho, o teu único, a quem amaste, Isaque, e oferece-o para mim por holocausto', eu podia dizer 'acaso não já me disseste que em Isaque te será chamada uma semente' (Gênesis 21:12), e não disse assim, mas reprimi a minha misericórdia e não pus em dúvida os teus atributos" — do que se vê disto explícito que mesmo pelo lado do mandamento do Senhor, bendito seja, não estava Abraão coagido, depois de que ele podia desculpar-se disso junto a ele com um argumento verdadeiro se quisesse, e não fez assim, mas reprimiu a misericórdia do pai sobre o filho pelo amor do Senhor.

6 E por isso é que se atribuiu o ato da Aqedá a Abraão e não a Isaque, com o facto de ser ele um filho de trinta e sete anos na hora da Aqedá conforme a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória — porque Abraão podia desculpar-se sobre isso a fim de não atar o seu filho, e Isaque não podia desculpar-se a fim de não entregar a si mesmo se se lhe ordenasse sobre isso. E por esta razão é que mencionamos nas nossas orações sempre a Aqedá de Abraão a Isaque mais do que a aqedá de todos os piedosos e dos santos que entregaram a si mesmos pela santificação do Nome do Senhor, bendito seja — como Rabi Akiva e os seus companheiros e todos os santos que há em cada geração e geração —, porque cada um deles, na verdade, entregou a si mesmo pela santificação do Nome do Senhor, bendito seja, para cumprir o mandamento "e não profanareis o nome da minha santidade, e eu serei santificado no meio dos filhos de Israel" (Levítico 22:32); mas Abraão — mesmo o mandamento do Senhor, bendito seja, não o coagia a isso, e ele sabia e discernia o que estava a fazer, pois mais de três dias se passaram desde a hora em que se lhe disse "toma agora o teu filho" até a hora da Aqedá, pois eis que está escrito "no dia terceiro ergueu Abraão os seus olhos e viu o lugar de longe" (Gênesis 22:4).

7 E o ato de livre-escolha completo é o ato que, quando o homem o faz, sabe fazer o oposto e pode fazê-lo, sem nenhum constrangimento e sem nenhum outro impedimento, e escolhe fazer aquele ato acima de outro; mas, se não souber e não discernir como fazer o oposto, e fizer o que fizer sem um discernimento entre aquela coisa e o seu oposto, mas o fizer por acaso, ou em razão do hábito e do costume, ou porque não pode fazer o oposto — não é este um ato de livre-escolha tal que se louve o homem sobre ele se é bom, ou se censure se é mau. Pois mesmo o sacrifício, que é um ato bom, quando o trouxer o homem sem um discernimento entre o bem e o mal, mas em razão do hábito e do costume, não é considerado como nada.

8 E isto é o que disse Salomão no livro Eclesiastes "guarda o teu pé quando fores à casa de D'us" (Eclesiastes 4:17) — quer dizer: guarda de que seja o teu andar para lá feito com discernimento, não em razão do hábito e do costume; e sobre isto disse "e aproximar-se para ouvir é melhor do que o dar dos tolos sacrifício, pois não sabem a fazer o mal" (Eclesiastes 4:17) — quer dizer que o facto de o homem estar próximo de ouvir as palavras dos sábios é melhor do que o sacrifício que trazem os tolos, pois por meio do ouvir as palavras dos sábios reconhecerá o homem e discernirá o bem do mal e fará o bem com discernimento completo pelo lado de que é bem, e se afastarão os homens do mal pelo lado de serem eles os que sabem que é mal — o que não se dá no ato dos tolos, pois mesmo o sacrifício que trazem não é considerado a eles como serviço, já que, pelo lado de que não estão próximos de ouvir as palavras dos sábios, não discernem entre o bem e o mal, até que não discernem e não sabem como fazer o mal por livre-escolha deles, e por isso não é o ato bom, que é o sacrifício, considerado a eles como nada, depois de que não o fazem por livre-escolha entre o bem e o mal, pois não sabem como fazer o mal, e não fazem o sacrifício pelo lado de que o escolhem acima do seu oposto, que é mal, mas pelo lado do hábito e do costume; e por isso não é cabido que se louvem sobre ele, pois não se louva o homem sobre o ato bom senão quando é o que sabe como fazer o mal e pode fazê-lo e escolhe fazer o bem acima de outro. E por isso não se louva o que serve por amor senão quando o seu serviço é de um amor completo, sem que se misture nele nenhum lado de necessidade nem de afastamento de dano nem de recepção de proveito de modo algum; e este é o amor que dá deleite ahavá hame'aneget pelo qual é cabido que se receba sobre ela recompensa eterna não-finita; e sobre ela disse Salomão no livro Cântico dos Cânticos "se desse um homem todo o haver da sua casa pelo amor, desprezar o desprezariam" (Cântico 8:7) — pois ao não-finito é impossível que se dê em sua troca uma coisa finita, que é todo o haver da sua casa.