A alegria que aperfeiçoa a mitzvá

1 A coisa que dá perfeição ao mandamento, a fim de que se alcance por meio dele o fim visado nele, é a alegria simchá; pois a alegria dá acabamento e perfeição à coisa feita, até que a uma e a mesma ação, quando é feita com alegria e com bom coração, se chama uma virtude ma'alá, e quando é feita com tristeza se chama uma vileza pechitut; e isto é coisa que se explicou no segundo Maamar do livro das Qualidades Ética de Aristóteles, pois o generoso, quando faz um ato de generosidade e está alegre naquele ato, se chama uma virtude, e, se o fizer com tristeza, se chama uma vileza. E assim acha-se a Escritura a prometer a recompensa pela feitura da caridade tsedaká com alegria, disse "dar darás a ele, e não se entristecerá o teu coração ao dares a ele, pois em razão desta coisa biglal hadavar hazé te abençoará o Senhor teu D'us" (Deuteronômio 15:10) — dependurou a bênção do "não se entristecerá o teu coração", e não do "dar darás a ele".

2 E explica-se isto com uma explicação mais completa deste modo. Não há dúvida de que a ação mais nobre e mais elevada é cabido que se receba sobre ela recompensa do Senhor por sua feitura, e o castigo sobre o seu oposto, conforme o caminho torático; e não há no mundo uma ação mais nobre e mais elevada da qual seja cabido que se receba sobre ela recompensa, conforme a verdade em si mesma e conforme o consenso de todos os homens, senão o serviço do Senhor, bendito seja. E acha-se a Escritura a prometer o castigo grande sobre quem não serve o Senhor, bendito seja, com alegria; disse Moisés no Deuteronômio "em razão de que não serviste o Senhor teu D'us com alegria e com bom coração, na abundância de tudo, então servirás os teus inimigos" etc. (Deuteronômio 28:47-48) — dependurou o castigo de que não serviu o Senhor, bendito seja, com alegria, não de que não serviu de modo absoluto.

3 E o assunto do versículo indica que a sua explicação é assim, pois não é possível que se diga que o castigo chega a ele porque não o serviu enquanto estava em alegria — pois, se fosse assim, decorreria que não estaria o homem obrigado a servir o Senhor, bendito seja, quando não estivesse em alegria e na abundância de tudo; e disto se vê que o cumprimento do mandamento com alegria dá acabamento e perfeição ao mandamento. E por isso achas o salmista a advertir sobre o serviço do Senhor, bendito seja, de que seja com alegria, disse "servi o Senhor com alegria, vinde diante dele com cântico" (Salmos 100:2). E, conforme isto, é cabido que perguntemos: se o serviço do Senhor, bendito seja, é impossível que se alcance na perfeição a não ser se for com alegria e com bom coração — e já se explicou no capítulo passado que o fundamento do serviço do Senhor, bendito seja, é cabido que seja com temor, e o temor é coisa que apavora o coração e o entristece —, como é possível que seja o serviço do Senhor, bendito seja, alcançado com tristeza e alegria juntas, com o facto de serem elas opostas?

4 E a solução desta dúvida é deste modo: que toda força das forças do homem, quando faz a sua ação como é cabido, indica isto sobre a perfeição daquela força, e, quando não faz a sua ação conforme o que é cabido, indica isto sobre a deficiência daquela força ou sobre a deficiência da sua saúde. E, assim como é uma perfeição no homem que não se tema do que não é cabido temer, assim é uma perfeição a ele que tema do que é cabido temer, e, se não se temer do que é cabido que tema, é uma deficiência a ele; pois quem não se teme de meter a sua mão no fogo, isto indica ou sobre a confusão do seu intelecto, ou sobre a anulação do sentido da sua mão — como disse Hipócrates no segundo Maamar do livro dos Aforismos: "quem tem dor em alguma coisa do seu corpo e não sente a sua dor, na maioria dos seus casos o seu intelecto está confuso". E assim a alma, ao estar ela temente e apavorada do que é cabido que se apavore, indica isto sobre a sua saúde e a perfeição do seu intelecto; e, quando cresce a excelência da alma e a perfeição do seu intelecto, assim estima mais o enaltecimento do Senhor, bendito seja, e a sua exaltação, e se apavora dele mais, e teme transgredir as suas palavras.

5 E, quando acha o homem na sua alma este grau do temor, é cabido que esteja regozijado e alegre naquele temor, porque isto indica sobre a saúde da sua alma e a perfeição do seu intelecto. E, para despertar sobre isto, explicou Davi noutro lugar que o que disse "servi o Senhor com alegria" não é que seja o serviço com riso e leviandade e no caminho dos vulgares, mas é cabido que seja o serviço com temor; disse "servi o Senhor com temor, e exultai com tremor vegilu bir'adá" (Salmos 2:11), quer dizer que o fundamento do serviço do Senhor, bendito seja, é cabido que seja com temor e tremor, quando estima a alma a exaltação do Senhor e o seu enaltecimento e se teme dele ao estar ela a discernir a baixeza do seu valor e a grandeza do seu grau; e que exulte e se alegre naquele temor e naquele tremor, em razão de que estimou a coisa terrível da qual é cabido temer — pois isto indica sobre a sua perfeição e a saúde do seu intelecto. E nesta exultação que se alcança será o vosso serviço perfeito; e por isso disse "e exultai com tremor", para indicar que a alegria dá acabamento e perfeição ao serviço.

6 E assim a alegria dá perfeição e permanência à coisa; disse Davi "herdei os teus testemunhos para sempre, pois a alegria do meu coração são eles" (Salmos 119:111) — quer dizer que, porque a Torá se divide em três partes, em juízos mishpatim e testemunhos edot e estatutos chukim, e sobre os juízos disse "jurei e o cumprirei, a fim de guardar os juízos da tua justiça" (Salmos 119:106), para indicar que os juízos, a sua perfeição está pelo lado de serem eles coisas existentes em ato, e por isso disse neles "e o cumprirei va'akayemá" — disse agora que os testemunhos, que são as opiniões e as coisas que vieram na Torá que concordam com o inteligível ou com o sensível, porque o intelecto os recebe com alegria, e a alegria é a causa da sua permanência na alma, por isso disse "herdei os teus testemunhos para sempre" etc.

7 Mas os estatutos, que são as coisas que vieram na Torá com as quais o intelecto não concorda — como a comida do porco e a vestidura de tecido misto e outras além delas, do que não tem razão sabida —, porque o intelecto não os recebe com alegria, e se precisa submeter o intelecto a fim de que concorde na sua feitura com alegria, por isso disse "inclinei o meu coração a fazer os teus estatutos para sempre, como consequência ékev" (Salmos 119:112) — quer dizer: inclinei e coagi o meu intelecto à força a fazê-los, e isto pelo lado da esperança da recompensa eterna esperada na sua feitura, e isto é "para sempre, como consequência"; e pelo lado da recompensa se alegra neles, e pelo lado da alegria decorre a permanência à alma neles. E sobre isto é que Davi se louvava a si mesmo e dizia "exulto eu sobre a tua palavra imratecha como quem acha grande despojo" (Salmos 119:162) — quer dizer que a alegria nos estatutos, que não é pelo lado de si mesmos mas pelo lado de que são a tua palavra, eu me alegro no seu cumprimento com alegria grande, como quem acha grande despojo.

8 Mas, a fim de distinguir entre a alegria que há nos estatutos, que é pelo lado da recompensa esperada apenas, e a alegria que o homem alcança nos testemunhos, que são as coisas com as quais o intelecto concorda, disse noutro lugar "no caminho dos teus testemunhos exultei como sobre toda a riqueza" (Salmos 119:14) — quer dizer, uma alegria não-finita, pois a expressão "toda a riqueza" inclui todo o dinheiro que há no mundo, do que é impossível que se estime mais do que ele.

9 E tudo isto indica que a alegria é a causa da permanência da coisa na alma e a que dá acabamento e perfeição à ação, seja qual ação for — até que mesmo o agente do mal, a fim de que chegue à perfeição do seu fim, é cabido que o faça com alegria. Disse a Escritura, a prometer o mal sobre os inimigos de Israel por sua transgressão das palavras da Torá: "e será que, assim como o Senhor se regozijou sobre vós para fazer-vos bem e multiplicar-vos, assim se regozijará o Senhor sobre vós para fazer-vos perecer e exterminar-vos" etc. (Deuteronômio 28:63) — quer dizer que o Senhor, bendito seja, fará com que o agente do mal esteja regozijado e alegre na feitura daquele mal, a fim de que se faça com perfeição. Mas, a fim de que não se entenda que o Senhor, bendito seja, que é um bem completo, se alegra na feitura do mal, disse a Escritura "assim se regozijará ken yassis", que é do gênero da construção causativa hif'il e é um verbo transitivo, e quer dizer que o Senhor, bendito seja, fará com que o agente do mal esteja alegre — mas ele, bendito seja, não se alegra na feitura do mal, longe disso; e já advertiu Salomão sobre isto, "ao cair o teu inimigo, não te alegres" (Provérbios 24:17), e disse o profeta "não te alegres, ó filhos de Judá Edom, no dia da sua perdição" (Obadias 1:12) — do que se vê que é uma deficiência o alegrar-se na ação má.

10 E, contudo, na ação boa dependurou a alegria nele, bendito seja, e não disse "se regozijará yassis" — que é verbo transitivo —, mas disse "pois voltará o Senhor a regozijar-se lassus sobre ti para o bem, como se regozijou sobre os teus pais" (Deuteronômio 30:9), que é do gênero do verbo simples kal e é um verbo intransitivo. E, para indicar que a alegria dá perfeição à ação, disse Salomão "é alegria para o justo simchá latzadik praticar o juízo, e é terror para os obreiros da iniquidade" (Provérbios 21:15) — quer dizer que o justo, porque se alegra na feitura do juízo, sai o juízo corrigido de debaixo da sua mão; mas os obreiros da iniquidade, porque estão tristes na feitura do juízo, já que ele é terror para eles, por força que sai de debaixo da sua mão um juízo torcido, depois de que não estão alegres na sua feitura.