Os dois tipos de temor de D'us

1 O assunto do temor yirá em toda coisa é o recuar da alma para trás e o reunir-se das suas forças a ela quando estima alguma coisa que a apavora; e isto é de dois modos: ou que estime alguma coisa prejudicial e se apavore dela por temor do dano que estima ser possível que chegue dela; ou que estime alguma coisa grande e elevada e exaltada e muito alta e se apavore dela quando contempla a pobreza e a baixeza do seu valor em relação àquela coisa grande, ainda que não estime que lhe chegue um dano daquela coisa e não se tema dela.

2 E, quando o homem cumpre os mandamentos em razão do temor que é do primeiro modo — quer dizer, por temor do castigo ou por amor da recompensa —, se chama na língua dos nossos mestres, de abençoada memória, "o que serve não por seu nome" shelo lishmá. Disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Sotá, capítulo "Notel": "sete tipos de separatistas perushin há" etc. — quer dizer que são "não por seu nome" —, e contaram no seu conjunto o separatista por amor, o separatista por temor; e diziam-lhe os rabinos ao tana "não ensines 'o separatista por amor, o separatista por temor', pois disse Rav Iehudá em nome de Rav: sempre se ocupe o homem na Torá e nos mandamentos, mesmo não por seu nome, pois de dentro do não por seu nome vem ao por seu nome"; e explicou Rashi, de abençoada memória, "por amor e por temor" — a saber por amor da recompensa e por temor do castigo. Eis que está manifesto que aquele que se ocupa na Torá e nos mandamentos por amor da recompensa e por temor do castigo se chama "o que se ocupa na Torá não por seu nome".

3 E, contudo, aquele que cumpre os mandamentos por temor do Senhor e por seu amor e por estar submisso aos seus mandamentos — ele é o que chamaram os nossos mestres, de abençoada memória, "o que se ocupa na Torá por seu nome" lishmá —, quer dizer que não cumpre os mandamentos por temor do castigo e por amor da recompensa, mas porque representa no seu coração a exaltação do Senhor e o seu grau, e por causa disto está submisso a fazer a sua vontade — que é o temor do segundo modo que dissemos. E ela é o temor verdadeiro com que se louvou Abraão, nosso pai, a paz esteja sobre ele, a quem se disse "agora soube que temente a D'us és tu" (Gênesis 22:12); e ela é a disposição última a que o homem chega por meio dos mandamentos da Torá. Pois, quando contempla o homem e inteligencia e sabe que o Senhor, bendito seja, atenta sobre o seu oculto e sobre o seu manifesto, e discerne a sua inferioridade e a pobreza do seu intelecto e a grandeza da exaltação do Senhor e o seu grau, apavora-se diante dele com grande pavor e se envergonha de transgredir os seus mandamentos e de não fazer a sua vontade — como se envergonha o homem de fazer uma coisa não-decente diante de um príncipe honrado, ancião e elevado de face e sábio dos sábios, unanimemente concordado como perfeito na perfeição da sabedoria e das qualidades e do grau; pois, ainda que estime o homem que não lhe chegará dano ao transgredir o seu mandamento, eis que ele, sem dúvida, se envergonhará e se humilhará e se apavorará com um pavor muito grande de rebelar-se diante dos olhos da sua glória.

4 E esta espécie de temor, que é o temor louvável, ela é a que a natureza do intelecto anseia, porque toda coisa anseia por aquilo que é da sua natureza e semelhante a ela; e, assim como anseia todo homem por cumprir os desejos do homem perfeito, o piedoso, e por fazer o seu serviço com coração inteiro e com alma desejosa, sem esperança de recompensa e sem temor de castigo, assim o intelecto anseia por fazer e por cumprir a vontade do Senhor, bendito seja, pois é coisa natural a ele. E por causa disto é que dizia o sábio "Senhor do mundo, revelado e sabido é diante de ti que a nossa vontade é fazer a tua vontade; e quem impede? O fermento que está na massa se'or shebe'isá" etc. — quer dizer que é coisa correta pelo lado da natureza do intelecto, pois o intelecto decreta o submeter-se do inferior ao nobre, já que por este lado se submeteram os viventes à espécie do homem; mas a natureza da matéria e a má inclinação yétzer hará, que é o fermento que está na massa, se opõe a isto e pensa em fazer o mal e em rebelar-se sempre e em desdenhar a grande glória; e por causa disto foram postos na Torá os castigos a fim de coagir a natureza da matéria e as forças materiais a servir o Senhor, bendito seja, por temor do castigo — não porque isto seja preciso para coagir o intelecto, pois é coisa natural a ele o servir o Senhor, bendito seja, e submeter-se a ele sem o temor do castigo e o amor da recompensa. E por isso eram estas duas espécies de temor necessárias ao homem a fim de que alcance a sua perfeição: a uma pelo lado da matéria, e a outra pelo lado do intelecto.

5 E achas Jó a louvar a si mesmo com estas duas espécies de temor, e a dizer que se acautelava de fazer o mal aos olhos do Senhor, bendito seja, por temor do castigo, e que fazia as coisas agradáveis junto ao Senhor, bendito seja, pelo lado da submissão a ele, por sua exaltação e o seu enaltecimento e o seu grau; disse "pois um pavor a mim é a calamidade de D'us, e diante da sua majestade se'eto não me posso" (Jó 31:23). Disse "pois um pavor a mim é a calamidade de D'us" para aludir ao temor do castigo, e "diante da sua majestade não posso" para aludir ao temor da exaltação e do enaltecimento não-finito — quer dizer: quando estimo o seu enaltecimento, não posso transgredir as suas palavras a fim de não fazer a sua vontade, pois eu me envergonho diante dele de fazer o mal aos seus olhos, fora do pavor com que me apavoro do seu castigo, ao qual aludiu primeiro ao dizer "a calamidade de D'us".

6 E assim achas também Jó, quando repreendia os seus companheiros e lhes disse que falavam uma coisa na boca e outra no coração e que lisonjeavam o Senhor, bendito seja, com palavras de falsidade, disse-lhes "acaso por D'us falareis iniquidade, e por ele falareis engano? Acaso a sua face levantareis, ou por D'us contendereis? Será bom que ele vos esquadrinhe? Acaso, como se zomba do homem, zombareis dele? Repreender vos repreenderá, se em segredo a sua face levantardes. Acaso não é a sua majestade que vos aterroriza, e não é o seu pavor que cai sobre vós?" (Jó 13:7-11). Disse "a sua majestade se'eto vos aterroriza" sobre o temor que chega ao homem pelo lado do enaltecimento do Senhor e da sua exaltação e de que ele atenta sobre o seu oculto e o seu manifesto, pois isto aterroriza o homem de falar iniquidade ou engano; e disse "e o seu pavor cai sobre vós" na consideração do pavor e do temor que chega ao homem por medo do castigo, que é pelo lado da matéria; e por isso juntou a isto "a vossa memória são provérbios de cinza, como dorsos de barro são os vossos dorsos" (Jó 13:12) — quer dizer: quando recordardes que sois comparados à cinza e que sois possuidores de matéria, tendes como temer do Senhor destes dois modos que dissemos. E este é o assunto da representação do temor com que é cabido ao homem temer do Senhor, aquele sobre o qual se chama o homem "temente a D'us".