O fim das mitzvot é o temor de D'us

1 O fim alcançado à alma, ao estar ela no corpo, pelo lado do cumprimento dos mandamentos da Torá, não é senão que se fixe na alma a disposição do temor do Senhor, bendito seja yirat Hashem; e, quando houver nela este atributo de temer o Senhor honrado e terrível, elevar-se-á a alma e se habilitará a alcançar a vida eterna, que é o bem oculto para os justos, e ela é a felicidade da alma; disse a Escritura "quão abundante é a tua bondade que ocultaste para os que te temem" (Salmos 31:20). E explica-se isto pelo lado do que se acha que a Escritura promete a abundância do castigo sobre Israel e sobre a sua semente se não chegar aos seus coraçãoões esta disposição do temor pelo lado dos mandamentos da Torá; disse a Escritura "se não guardares a fazer todas as palavras desta Torá que estão escritas neste livro, para temer o Nome honrado e terrível este, o Senhor teu D'us, então o Senhor tornará maravilhosas as tuas chagas e as chagas da tua semente" etc. (Deuteronômio 28:58-59).

2 E, se perguntares e disseres: como é possível que o temor traga o homem a este grau grande, que é a obtenção da vida eterna? Eis que é mais cabido que o traga a isto a apreensão dos inteligíveis! — já explicou isto Salomão no livro Eclesiastes e disse que o temor é a causa da permanência hisha'arut e não uma outra coisa fora dele, e que isto é coisa dependente da sabedoria do Senhor, bendito seja, que decretou ser assim, e que não é cabido perguntar a razão nisto. E isto é: que, quando começou a investigar se é possível que haja aqui alguma coisa que dê a permanência eterna — e é o que disse "que vantagem há para o que faz naquilo em que ele se afadiga?" (Eclesiastes 3:9) —, disse depois "vi o ocupar inyan que deu D'us aos filhos do homem para se ocuparem nele" (Eclesiastes 3:10), quer dizer: vi as ações que deu D'us aos filhos do homem para se esforçarem nelas — quer dizer, as ações e os ofícios, pois "todos são belos no seu tempo" (Eclesiastes 3:11), quer dizer, conforme o seu tempo, a fim de que não cessem os ofícios e os saberes; e disse "também o mundo olam pôs no seu coração, sem que o homem ache a obra que fez D'us do princípio até o fim" (Eclesiastes 3:11), quer dizer que o que Ele pôs no seu coração foi um anseio de conhecer o mundo, que é a sabedoria dos existentes; e, ainda que seja coisa que é impossível que se apreenda — pois é impossível ao homem que apreenda a obra que fez D'us do princípio até o fim —, com tudo isto, aquele anseio que lhes deu, também ele é belo no seu tempo, a fim de que não cesse aquele ofício — não pelo lado de que por ela se alcancem a vida eterna como pensam os homens, depois de que às vezes será o que se apreende o oposto da própria verdade, como explicámos no capítulo 3 deste Maamar; e por isso disse depois disto "soube que não há bem neles senão o alegrar-se e fazer o bem na sua vida" (Eclesiastes 3:12) — quer dizer que em todos estes esforços humanos, dos quais o saber é do seu conjunto, não há outro bem neles senão o alegrar-se, pois todo homem se alegra quando se esforça nalgum ofício de sua vontade e alcança o seu intento nele conforme a sua opinião; e é também útil para fazer o bem na sua vida, pois a filosofia adverte o homem sobre a feitura do bem útil na conduta enquanto o homem está em vida, mas não aproveita para outra coisa além deste. E, se é assim, já é possível que digamos que também todo homem que come e bebe e mostra à sua alma o bem no seu trabalho — pois também isto é dádiva de D'us, como o ocupar que deu D'us aos filhos do homem para se ocuparem nele —, e não há em tudo isto coisa que traga à permanência eterna.

3 E disse depois disto "soube que tudo o que faz D'us, ele será para sempre; sobre ele não há o que acrescentar e dele não há o que diminuir; e D'us o fez para que temam sheyirú diante dele" (Eclesiastes 3:14). Diz que tudo o que faz D'us sem a intermediação da natureza, que é pelo lado da geração e da corrupção — como se disseras, os céus e toda a sua hoste —, ele será para sempre, pois os vemos permanentes no indivíduo, conforme o dito de Davi "e os estabeleceu para sempre, eternamente" (Salmos 148:6); e D'us o fez a fim de dar permanência no indivíduo à alma intelectiva, que é a obra das suas mãos, como disse a Escritura "e soprou nas suas narinas um sopro de vida" (Gênesis 2:7) — "para que temam diante dele", do que se vê disto que o temor é como que ele é a equidade verdadeira hashivui ha'amiti sobre a qual não há o que acrescentar e da qual não há o que diminuir — que é a definição da equidade verdadeira, que não recebe acréscimo nem diminuição, pois o acréscimo e a diminuição tirariam a coisa da sua equidade e a corromperiam. E D'us fez o temor diante dele — quer dizer, ordenou a Torá e os mandamentos, que são a equidade verdadeira da qual o temor decorre — a fim de dar permanência à alma; se é assim, por força que permanecerá sempre, pois "tudo o que faz D'us, ele será para sempre". Ou diremos "e D'us fez para que temam diante dele", quer dizer: ordenou que temam diante dele; se é assim, este temor é como que ele é a equidade verdadeira que não recebe acréscimo nem diminuição, a qual é impossível que se corrompa; e por isso é cabido alcançar por meio dele o fim humano.

4 E, depois que assim decretou a sua sabedoria, não há que fazer-se sábio e dizer "como será o temor a que faz chegar o homem à perfeição humana?" — porque ele é como a equidade verdadeira, sobre a qual não se imagina acréscimo nem diminuição para a obtenção daquele fim, que é a permanência e a perpetuação. E por isso será o que se diz na Torá "ao Senhor teu D'us temerás" (Deuteronômio 6:13) — ainda que seja um mandamento particular, eis que ele é um princípio que abrange todos os mandamentos da Torá ou mandamentos muitos dela —, porque o temor é a disposição adquirida por meio dos mandamentos da Torá, e ela é a disposição mais louvável que o homem alcança, e não se alcança senão depois de muito trabalho e grande esforço; pois eis que sobre Abraão, nosso pai, não se disse que era "temente a D'us" yeré Elohim senão no fim das suas provações, quando disse a Escritura a seu respeito "pois agora soube que temente a D'us és tu" (Gênesis 22:12) — quer dizer: e já chegaste à disposição mais louvável que é possível que o homem alcance neste mundo, a fim de que mereça por ela a vida do mundo vindouro. E por causa disto adverte a Torá em muitos lugares sobre esta disposição, disse "e temerás o teu D'us, eu sou o Senhor" (Levítico 19:14), "ao Senhor teu D'us temerás" (Deuteronômio 10:20), porque esta disposição é muito difícil de alcançar e, com tudo isto, se alcança na guarda dos mandamentos da Torá.

5 E por causa disto disse a Escritura "e agora, Israel, que é o que o Senhor teu D'us pede de ti senão temer o Senhor teu D'us, a fim de andar em todos os seus caminhos, e amá-lo, e servir o Senhor teu D'us com todo o teu coração e com toda a tua alma, para guardar os mandamentos do Senhor" etc. (Deuteronômio 10:12-13). E a sua explicação é deste modo: que Moisés dizia a Israel a grandeza da abundância das bondades do Senhor; pois, pela estrita lei, seria cabido ao homem temer o Senhor, bendito seja, e andar nos seus caminhos e amá-lo e servi-lo com todo o coração e com toda a alma a fim de alcançar a sua perfeição anímica; e, porque isto é um assunto muito difícil — que chegue o homem ao grau cabido do temor e do amor e do serviço com todo o coração e com toda a alma —, facilitou-lhe o Senhor, bendito seja, pois em lugar de tudo isto ordenou-lhe guardar os estatutos do Senhor e os seus mandamentos apenas, e com isto se alcança a disposição que lhe chega pelo lado do serviço com todo o coração e com toda a alma. E será a explicação do versículo assim: "e agora, Israel, contempla a grandeza da abundância das bondades do Senhor: o que é que ele pede de ti? — pois não pede de ti senão, em lugar do temor do Senhor, bendito seja, e em lugar do andar nos seus caminhos e amá-lo, e em lugar do seu serviço com todo o teu coração e com toda a tua alma — o que eras obrigado a fazer —, não pede senão a guardar os mandamentos do Senhor e os seus estatutos que eu te ordeno hoje, para o bem de ti" (Deuteronômio 10:13) — quer dizer: e tudo isto é para o bem de ti, pois por meio da guarda dos mandamentos da Torá se alcança o fim humano que seria cabido que o homem o alcançasse com grande trabalho e com esforço extraordinário por meio do temor e do amor e do serviço ao Senhor, bendito seja, com todo o seu coração e com toda a sua alma.

6 E entende esta explicação neste versículo, pois ela é muito extraordinária; remove-se com ela a objeção com que objetaram sobre ele quando disseram "acaso é o temor coisa pequena milta zutarta?", e responderam "sim, junto a Moisés é coisa pequena". E esta resposta não é suficiente, pois há para o adversário o que discordar e dizer que não é cabido que diga o rico abastado ao pobre que não tem coisa alguma "que é que peço de ti senão mil moedas de ouro?", porque mil moedas de ouro, para o pobre, são coisa grande e difícil de obter, e não fala o rico nisto corretamente. E, conforme o nosso caminho, explica-se belamente: que não é o Senhor, bendito seja, que pede coisa que é difícil de obter, senão o cumprimento dos mandamentos da Torá, pois a disposição do temor pela qual por meio dela se alcança a perfeição humana decorre do cumprimento dos mandamentos da Torá.

7 E assim explicou Davi, a paz esteja sobre ele, e disse "o princípio da sabedoria é o temor do Senhor reshit chochmá yirat Hashem" (Salmos 111:10) — quer dizer que o mais seleto e o fundamental da sabedoria é alcançar o temor do Senhor; pois "reshit" é como "e o melhor reshit dos óleos ungem" (Amós 6:6); e explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, e disseram "'para os que os aprendem' não se disse, senão 'para os que os fazem' le'osehem" etc., a dizer que a feitura dos mandamentos traz ao fim alcançado pelo lado da apreensão haskalá, sobre o qual todos admitem que é o fundamento do fim do homem. E assim acha-se Jó a dizer "eis que o temor do Senhor, ele é a sabedoria" (Jó 28:28) — quer dizer, o fim da sabedoria é alcançar o temor do Senhor. E, por ser esta disposição o fim de todas as disposições que se adquirem da Torá por meio da feitura dos mandamentos, é cabido que nos estendamos nela a explicar o seu assunto no capítulo que vem depois deste.