Os graus do mérito e os princípios englobantes

1 Os graus que se alcançam por meio dos mandamentos são diferentes de muitos modos. Primeiro, pelo lado da diferença dos mandamentos, pois há um mandamento cujo grau que se alcança por meio dele é maior do que o grau que se alcança por meio de um outro, ainda que sejam iguais na intenção da sua feitura; e isto aprendemos do que disseram "sê cauteloso num mandamento leve como num mandamento grave, pois não sabes a dádiva da recompensa dos mandamentos" — do que se vê disto que há diferença na dádiva da recompensa dos mandamentos, de alguns sobre alguns; e aprendemos disto também que o caminho que dissemos no capítulo precedente a este é verdadeiro e correto — de que não é a aquisição da perfeição dependente da feitura dos mandamentos todos, pois, se fosse assim, de que serve o que diz "sê cauteloso num mandamento leve como num mandamento grave, pois não sabes a dádiva da recompensa dos mandamentos"? Mesmo se a recompensa fosse sabida, seria cabido que se acautelasse em todos eles a fim de se receber a recompensa; senão que há daqui uma prova de que sobre cada um e um há um grau próprio à recompensa e de que a sua recompensa não é igual, e de que não é a feitura de todos os mandamentos necessária para receber a recompensa prometida no mundo vindouro.

2 E segundo, pelo lado da diferença das intenções; pois não há dúvida de que, mesmo se os mandamentos forem iguais em número, ou se for o mandamento o mesmo único, diferir-se-á o grau da sua recompensa conforme a diferença das intenções — como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "uma parábola de dois homens que assaram os seus cordeiros pascais: um comeu-o para o nome do Pessach e um comeu-o para o nome de comida grosseira; este, que o comeu para o nome do Pessach, sobre ele diz a Escritura 'pois retos são os caminhos do Senhor e os justos andarão por eles'; e este, que o comeu para o nome de comida grosseira, sobre ele diz a Escritura 'e os transgressores tropeçarão neles'"; e já explicámos isto acima.

3 Terceiro: que, mesmo se as intenções concordarem e o número dos mandamentos for igual, diferir-se-ão os graus pelo lado da diferença da multiplicidade das ações e da sua escassez; pois não há dúvida de que a continuidade da feitura de uma e a mesma ação adquire um grau maior do que a feitura daquela ação uma só vez. E o exemplo disto são dois homens iguais em sabedoria e em riqueza e em toda coisa, e o um deu mil zuz para a caridade de uma só vez com intenção cabida, e o segundo deu mil zuz em mil vezes, um zuz em cada vez; pois, ainda que a caridade seja igual em quantidade, será o grau do segundo, sem dúvida, maior do que o grau do primeiro — pois o cumprimento de ordens muitas numa e a mesma ação e a multiplicidade das boas intenções que há naquelas ações é melhor do que o cumprimento de uma só ordem com uma só boa intenção; e assim quem honra o seu pai ao dar-lhe de uma só vez mil zuz, e o outro em mil vezes — diferir-se-ão os graus, sem dúvida, conforme a multiplicidade das ações que vieram na feitura daquele mandamento.

4 Quarto: diferir-se-ão os graus conforme a multiplicidade dos mandamentos que faça o um sobre o número dos mandamentos que faça o outro, pois o cumprimento de mandamentos muitos dá indicações para um grau maior, sem dúvida, ao se juntar nisto a multiplicidade de mandamentos e a multiplicidade de ações. E acontecerá, pelo lado da diferença destes graus, que já se achará um homem com muitos mandamentos na sua mão, mais do que um outro homem, e, ainda assim, porque não foram feitos aqueles mandamentos na intenção cabida, não bastarão para dar-lhe senão um grau pequeno dos graus do mundo vindouro — e talvez que não baste para adquirir por meio deles nenhum grau dos graus do mundo vindouro; e, porque o Santo, bendito seja, não retém a recompensa de nenhuma criatura, lhe será dada neste mundo a recompensa do mandamento ou dos mandamentos que fez sem intenção. E acha-se também um homem que faz por todos os seus dias uma multiplicidade de transgressões e no fim dos seus dias faz um mandamento ou uma ação na intenção cabida e morre de dentro daquela intenção — que basta aquela intenção para dar-lhe algum grau dos graus do mundo vindouro, como provámos no capítulo anterior a este a partir daquele oficial que acelerou a morte de Rabi Chanina ben Teradion. E às vezes acha-se um homem cujo grau basta, pelo lado da multiplicidade da feitura de mandamentos e das intenções cabidas, para que seja supervisionado neste mundo e salvo de todos os males, como a maioria dos piedosos de Israel, até que se mude a natureza conforme a sua vontade — como foi isto em Rabi Chanina ben Dossa e em Nachum, o homem de Gam Zu, e Rabi Pinchas ben Yair e os que se lhes assemelham; e às vezes acha-se um homem, pelo lado da multiplicidade dos mandamentos e das intenções cabidas e da apreensão que apreende no Senhor, bendito seja, que chega neste mundo ao grau de Isaías e Eliseu e os que se lhes assemelham — e este é um grau acima do qual não há, que é o grau dos grandes dos profetas que foram depois de Moisés.

5 Daqui em diante, o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no fim do tratado Makot — "Expôs Rabi Simlai: seiscentos e treze mandamentos foram ditos a Moisés no Sinai; veio Davi e estabeleceu-os sobre onze, conforme se disse 'Senhor, quem habitará na tua tenda?' etc., 'o que anda íntegro e faz justiça' (Salmos 15:1-2); veio Isaías e estabeleceu-os sobre seis, conforme se disse 'o que anda em justiças e fala retidões' etc. (Isaías 33:15); veio Miquéias e estabeleceu-os sobre três, conforme se disse 'e o que o Senhor pede de ti, senão praticar juízo e amar a bondade e andar humildemente com o teu D'us' (Miquéias 6:8); veio Habacuc e estabeleceu-os sobre um, conforme se disse 'e o justo na sua fé viverá' (Habacuc 2:4)" — não é a intenção a dizer que na feitura de onze mandamentos, ou seis, ou três, se adquira da perfeição humana o grau que se alcança pelo lado de todos os mandamentos da Torá, ou que só neles se adquira algum grau da perfeição e não em menos; mas é que cada um dos profetas intentava fazer princípios gerais klalim kolelim que abrangem mandamentos muitos da Torá e boas qualidades — à maneira como os homens fazem —, a fim de que por meio deles alcance o homem um grau grande da perfeição. Pois, porque dificulta sobre todo homem carregar sobre si os seiscentos e treze mandamentos, e dificulta também sobre ele fazer um mandamento conforme a regra de todos os lados, do modo que explicámos acima neste Maamar, era a intenção de todos os profetas fazer princípios gerais pelos quais por meio deles se alcance um grau grande da perfeição, próximo do grau alcançado pelo conjunto dos mandamentos, ainda que seja impossível que suba a um grau tão grande como ele.

6 E contou Davi onze coisas que são mais princípios para as boas qualidades do que princípios para as opiniões verdadeiras — e não são mandamentos; pois eis que "fala verdade no seu coração" (Salmos 15:2) e "afronta não levanta sobre o seu próximo" (Salmos 15:3) e "é desprezível aos seus olhos o vil" (Salmos 15:4) — nenhuma delas é um mandamento dos mandamentos da Torá; mas a intenção de Davi era fazer princípios que abranjam mandamentos muitos e boas qualidades, pelos quais por meio deles adquira o homem um grau grande da perfeição humana. Pois "o que anda íntegro e faz justiça e fala verdade no seu coração e não calunia com a sua língua e não faz a seu próximo mal" etc. adverte a que não peque o homem no pensamento, nem na fala, nem na ação, e a que corrija as suas qualidades com as boas qualidades que decorrem destes princípios: no pensamento, "fala verdade no seu coração"; na fala, "não calunia com a sua língua"; na ação, "não faz a seu próximo mal" e "afronta não levanta sobre o seu próximo" — quer dizer, que tinha ciúme em prol da afronta do seu próximo como se tinha ciúme por si mesmo. E, ainda que todas estas suas palavras não sejam um mandamento dos mandamentos da Torá, mas uma correção das qualidades, mencionou com elas alguns mandamentos particulares nos quais tropeçavam os da sua geração, ou nos quais o homem tropeça com facilidade e pensa que não são transgressões — como "suborno sobre o inocente não tomou" (Salmos 15:5), cuja explicação é que não tomou suborno mesmo a respeito de quem é inocente para absolvê-lo no juízo, que é coisa que pensa aquele que o toma que não está pecando, e assim nos demais.

7 E a prova sobre esta explicação é que se acha o próprio Davi a dizer no salmo "do Senhor é a terra e a sua plenitude" (Salmos 24:1): "quem subirá ao monte do Senhor e quem se levantará no lugar da sua santidade?" (Salmos 24:3), e não contou senão três condições, que são "limpo de mãos e puro de coração e o que não levantou para o vão a sua alma" (Salmos 24:4). E há que admirar de por que não contou os onze que se mencionaram no salmo "Senhor, quem habitará na tua tenda?". Senão que no salmo "do Senhor é a terra e a sua plenitude" ele inclui todos os mandamentos e as boas qualidades em três coisas apenas — na ação, e no pensamento, e na fala: na ação, "limpo de mãos"; no pensamento, "puro de coração"; e na fala, "o que não levantou para o vão a sua alma", quer dizer, que não jurou um juramento em vão.

8 E nestes três princípios estão incluídos todos os mandamentos que mencionou no salmo "Senhor, quem habitará na tua tenda?"; senão que ali detalhou mais coisas que não estão incluídas nestes, e são coisas dependentes das qualidades, porque viu os da sua geração tropeçando neles, ou que o homem tropeça neles com facilidade porque pensa que não há mal na sua feitura — como desprezar os sábios; por isso disse "e aos que temem o Senhor honra" (Salmos 15:4), e assim "e afronta não levanta sobre o seu próximo".

9 E deste mesmo modo é o que disseram "veio Isaías e estabeleceu-os sobre seis", pois Isaías fez seis princípios para os mandamentos, e são: que não peque o homem na ação, mas faça as boas ações, e isto é "o que anda em justiças"; e que não peque na fala, e isto é "e fala retidões"; e que não peque no pensamento, e isto é "o que despreza o ganho das opressões" — pois o desprezo é o oposto da cobiça, que está no coração; e depois disso disse que não basta que não peque numa de todas estas, mas que também ele se acautela de não fortalecer a mão dos transgressores, e isto é "o que sacode as suas palmas de segurar no suborno" — pois não basta que não tome suborno, mas que sacode as suas palmas de segurar a mão do que toma suborno; e não basta que não fortaleça a mão dos transgressores, mas que também ele se afasta de ver o mal ou de ouvir a má ação, e isto é "o que tapa o seu ouvido de ouvir derramamentos de sangue e fecha os seus olhos de ver no mal" (Isaías 33:15). E disse depois disso "ele nas alturas habitará, fortalezas de rochas serão o seu refúgio" (Isaías 33:16), quer dizer que a um homem como este é cabido crer de que guardará a fortaleza da fé, "já que o seu pão é dado, as suas águas são fiéis" (Isaías 33:16), pois não temerá de nenhuma coisa má, já que na fome o redimirá o Senhor da morte e na guerra da mão da espada. Ou é possível que "ele nas alturas habitará" aluda à recompensa anímica que há no mundo superior.

10 E assim, deste modo, é o que disseram "veio Miquéias e estabeleceu-os sobre três: 'e o que o Senhor pede de ti senão praticar juízo e amar a bondade e andar humildemente com o teu D'us'", pois estes são três princípios que abrangem todos os mandamentos que há na Torá ou a sua maioria: pois "praticar juízo" inclui todos os juízos que há entre o homem e o seu próximo; e "amar a bondade chesed" inclui todas as espécies de práticas de bondade; e "andar humildemente hatznéa lechet com o teu D'us" inclui todas as coisas que há entre o homem e o Lugar, que são as opiniões verdadeiras. E disse a respeito delas a expressão "e andar humildemente vehatznéa" para aludir ao que escrevemos no Maamar segundo de que os atributos divinos são os atributos negativos, que são atributos feitos em recato betznéa — pois não é o homem autorizado a soltar a sua língua e atribuir a ele, bendito seja, o que lhe sobe ao espírito, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "o remédio de tudo é o silêncio shtiká, conforme se disse 'a ti o silêncio é louvor' (Salmos 65:2)" — e isto é a expressão "e andar humildemente com o teu D'us".

11 E assim é o que disseram "veio Habacuc e estabeleceu-os sobre um, conforme se disse 'e o justo na sua fé viverá'": a intenção nisto é que, porque Habacuc se queixava da prosperidade dos ímpios e das tribulações dos justos, disse no fim das suas palavras este princípio — que o justo, quando se aferra à sua fé emuná a fim de crer nas palavras dos profetas e nas promessas do Senhor, bendito seja, que prometeu fazer juízo nos ímpios e pagar boa recompensa aos justos, então na guarda deste princípio viverá, e não se preocupará com todos os acidentes que se renovam sobre ele, e suportará tudo com bom semblante, e com isto merecerá a vida do mundo vindouro.

12 E assim é do caminho dos sábios fazer princípios para os mandamentos da Torá. E já disseram sobre um dos sábios posteriores que veio a ele um salteador armado e possuidor de transgressões e disse-lhe: "eu quero voltar em arrependimento teshuvá e guardar os mandamentos do Senhor, bendito seja, senão que não posso carregar sobre mim a multiplicidade dos mandamentos que há na Torá, pois não posso suportar aquele fardo"; e disse-lhe o sábio: "receberás sobre ti uma só coisa para guardá-la como é cabido?", e disse-lhe "sim"; disse-lhe o sábio: "se é assim, recebe sobre ti dizer a verdade", e ele recebeu sobre si e foi pelo seu caminho. Passados dias, ia aquele salteador para saltear um certo homem e matá-lo, e encontrou-o um homem que lhe disse "para onde vais?", e recordou-se aquele salteador do que recebera sobre si — dizer a verdade — e narrou àquele homem para onde ia; e assim encontrou-o um outro homem e perguntou-lhe para onde ia, e narrou-lhe; imediatamente refletiu aquele salteador no seu coração "estes dois serão sobre mim testemunhas e me matarão", e assim lhe aconteceu muitas vezes em tudo o que queria fazer, até que se absteve por causa disto das suas más ações. Eis que está manifesto que deste modo é possível que, na guarda de um só princípio ou dois princípios ou mais, guarde o homem a maioria dos mandamentos da Torá ou uma parte grande dela, pela qual por meio dela mereça a excelência da vida do mundo vindouro ou um grau grande dele.