Uma só mitzvá basta para a alma

1 E é cabido que investiguemos aqui uma investigação de grande proveito em muito, e ela é: se esta Torá divina dá perfeição no seu todo ou nas suas partes. E dizemos que esta coisa foi aquela em que divergiram Rabi Shimon ben Lakish e Rabi Iochanan no capítulo "Chelek". Disseram ali sobre "por isso alargou o Sheol a sua alma e abriu a sua boca sem limite livli chok" (Isaías 5:14): disse Rabi Shimon ben Lakish — sobre quem isto recai? — "sobre aquele que deixa de cumprir mesmo um só estatuto chok da Torá"; disse Rabi Iochanan: "não é agradável ao seu Senhor de que eu diga sobre eles assim, mas recai sobre aquele que não cumpriu nem mesmo um só estatuto da Torá".

2 E parecia a princípio que era cabido que ela desse a perfeição no seu todo e não nas suas partes, como as palavras de Rabi Shimon ben Lakish; porque, se uma parte dela bastasse para adquirir a perfeição humana, por que carregaria o Senhor, bendito seja, sobre nós a multiplicidade dos mandamentos e das advertências? Pois o que é possível que se alcance com uma só ação — se vê que seria uma ação vã ao fazer alguém, para alcançá-lo, ações muitas; pois quem pode curar uma doença com um só remédio simples e fácil de obter, se fizesse uma composição com muitos remédios e difíceis de obter, seria uma ação de nada sem dúvida — conforme o dito do sábio "em vão se faz com ações muitas o que é possível fazer com uma só ação". E por isso se veria que todos os mandamentos e as advertências que vieram na Torá são necessários para a aquisição da perfeição humana — pois, se não fosse assim, não nos ordenaria o Senhor, bendito seja, neles.

3 Mas dizer que todos os mandamentos e as advertências que vieram na Torá são necessários na aquisição da perfeição humana é coisa estranha e muito difícil; pois, se a coisa é assim, é impossível a nenhum homem que adquira aquela perfeição, já que "não há homem justo na terra que faça o bem e não peque" (Eclesiastes 7:20); e, se lhe faltar um dos mandamentos, conforme esta opinião é impossível a ele adquirir a perfeição humana; e seria então a Torá, que foi dada a Israel como um caminho de graça para trazê-los todos à vida do mundo vindouro, ela mesma a que os impede de que mereçam aquela suavidade — e isto é o oposto do que se intentou dela. Pois não é preciso dizer que não a alcançarão todos — já que mesmo um único indivíduo na geração não poderia abranger o conjunto das opiniões que vieram na Torá, nem fazer todos os estatutos, nem cumprir todos os juízos que vieram nela —, e seria o conjunto de Israel, conforme isto, a descer ao poço da perdição, longe esteja de D'us a maldade e do Todo-Poderoso a iniquidade! Além de que o que é recebido por tradição na nação é o oposto de tudo isto, pois eis que disseram na Mishná "todo Israel tem porção no mundo vindouro". E esta é uma dúvida forte que é cabido que nos esforcemos na sua solução.

4 E o caminho da compreensão deste assunto é: que, assim como se acham nas coisas naturais coisas muitas que se acham pelo lado do que é melhor tzad hayoter tov e não pelo lado da necessidade — como o duplicar dos sentidos e além deles, já que seria possível ao existir e ao subsistir dos viventes sem aquele duplicar, e, contudo, acham-se nos viventes pelo lado do que é melhor —, assim o Senhor, bendito seja, por ser ele que deseja trazer o homem à perfeição humana, e por ver quantos impedimentos há para ele que o distraem da obtenção daquela perfeição, abriu um caminho para que a alcance — e isto ao multiplicar-lhe caminhos e modos que não são todos necessários para a obtenção da perfeição, mas, na verdade, se acham pelo lado do que é melhor, a fim de que se alcance a perfeição humana, ou uma parte dela, por meio de cada um deles, a fim de que não escape nenhum de Israel em particular, ou dos homens em geral, de que não alcance aquela perfeição se se esforçar por alcançá-la por um dos caminhos deles.

5 E isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no fim do tratado Makot: "Rabi Chananiá ben Akashiá diz: quis o Santo, bendito seja, conceder mérito lezakot a Israel; por isso lhes multiplicou a Torá e mandamentos, conforme se disse 'o Senhor desejou, em razão da sua justiça tzidkó, engrandecer a Torá e fortalecê-la' (Isaías 42:21)". Eis que explicaram que por isso foram ordenados Israel na maioria dos mandamentos: a fim de justificá-los e conceder-lhes mérito. E é manifesto que, se todos eles fossem necessários para a aquisição da perfeição, não seria isto um mérito zechut, mas uma obrigação chová; e por isso é que disse Rabi Iochanan "não é agradável ao seu Senhor de que eu diga sobre eles assim, mas recai sobre aquele que não cumpriu nem mesmo um só estatuto da Torá".

6 E assim escreveu o Rambam, de abençoada memória, no Comentário da Mishná, e estas são as suas palavras sobre aquela mishná: "Dos fundamentos da crença na Torá é que, quando o homem cumpre um mandamento dos seiscentos e treze mandamentos conforme a ordem e como é cabido, e não associa com ele coisa das intenções do mundo de modo algum, mas o faz por seu nome lishmá, por amor, como te expliquei — eis que mereceu por ele a vida do mundo vindouro; e sobre isto disse Rabi Chananiá que, ao serem eles muitos, é impossível que não faça o homem na sua vida um deles na sua medida e na sua perfeição, e, ao fazer aquele mandamento, viverá a sua alma por aquela ação. E do que indica sobre este princípio é Rabi Chananiá ben Teradion, que perguntou a Rabi Iossi ben Kisma 'o que serei eu para a vida do mundo vindouro?', e este respondeu 'acaso veio alguma ação à tua mão?' — quer dizer, apresentou-se a ti a oportunidade de fazer um mandamento como é cabido —, e Rabi Chananiá respondeu-lhe que se lhe apresentara um mandamento de caridade tsedaká de modo perfeito no quanto era possível, e mereceu por ele a vida do mundo vindouro" — até aqui as suas palavras ali.

7 E explicou-se, conforme isto, o que dissemos: que apenas um mandamento bastará para dar a perfeição humana; e, contudo, o facto de se acharem na Torá mandamentos muitos não foi isto pelo lado da necessidade, mas pelo lado do que é melhor, a fim de que não escape nenhum homem de Israel de que não mereça o mundo vindouro por meio de um deles, qual deles for. E vem e vê quem é o grande homem que testemunha sobre isso — o Rambam, de abençoada memória —, que disse que a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, é que a multiplicidade dos mandamentos não foi para carregar sobre nós um fardo pesado que não pudéssemos suportar, mas foi uma graça chesed do Senhor, bendito seja, para conceder mérito a Israel e justificá-los — já que engrandeceu a Torá e multiplicou os seus mandamentos a fim de que tivessem caminhos diferentes pelos quais adquirissem por meio deles a perfeição humana; e, ainda que eles não estimem isto — pois, por serem eles um povo saqueado e despojado, pensam que a multiplicidade dos mandamentos é para carregar sobre o povo um fardo pesado —, e isto é o que Rabi Chananiá apoiou no versículo "o Senhor desejou, em razão da sua justiça" etc. (Isaías 42:21), e logo "e ele é um povo saqueado e despojado" etc. (Isaías 42:22) — quer dizer que pensam que, porque não basta um só mandamento para que adira a eles a providência divina em todos os particulares das suas ações a fim de salvá-los da sua aflição, dirão que por causa disto não basta para adquirir nenhuma perfeição à alma — e não é a coisa assim, pois mesmo um só mandamento feito conforme a sua regra, como explicámos, basta para que adquira o homem por ele a vida do mundo vindouro. E por causa disto disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "todo Israel tem porção no mundo vindouro", pois é impossível que não faça cada um deles um mandamento dos mandamentos da Torá pelo qual mereça algum grau dos graus do mundo vindouro. E, contudo, conforme a multiplicidade dos mandamentos que fizer, assim engrandecerá o seu grau ali; e por isso era Moisés ansioso e desejoso de entrar na Terra, a fim de que, por meio do cumprimento dos mandamentos dependentes da Terra, merecesse, sem dúvida, um grau maior no mundo vindouro.

8 E às vezes chega a multiplicidade dos mandamentos cumpridos por um só homem a que ele esteja num grau em que é supervisionado neste mundo em todos os particulares dos seus assuntos, como Rabi Chanina ben Dossa e outros além dele dentre os piedosos. E já é possível que se ache a multiplicidade dos mandamentos, ou a sua totalidade, nos indivíduos diferentes de uma comunidade, e seja o conjunto daqueles indivíduos mais supervisionado do que o só homem — pois aquele conjunto torna-se como que no grau do só homem em que se acham nele a multiplicidade dos mandamentos; e esta é a causa de que seja o conjunto klal sempre mais supervisionado do que o particular prat — porque se acha no conjunto a multiplicidade dos mandamentos, ou a totalidade dos mandamentos da Torá, mais do que se acham no só homem; e por isso será o conjunto sempre respondido na sua oração e supervisionado e salvo dos acidentes mikrim mais do que o particular.

9 E isto, na verdade, será na felicidade deste mundo; mas no mundo vindouro é o grau de cada um e um conforme as suas ações e conforme a multiplicidade dos mandamentos que fizer. E coisa maior do que esta se acha nos nossos mestres, de abençoada memória, em muitos lugares: que mesmo na feitura de uma só ação que não é um mandamento e não é uma advertência, se intentar o que a faz na sua feitura para o nome dos céus leshem shamáyim e para a honra do Senhor, bendito seja, ou para a honra da sua Torá, merecerá por ela a vida do mundo vindouro — quer dizer, algum grau dos graus do mundo vindouro. E disseram em Ketubot sobre aquele lavandeiro que estava na vizinhança de Rabi e subiu ao telhado e caiu e morreu — que saiu uma voz celeste e disse que também aquele lavandeiro está preparado para a vida do mundo vindouro; do que se vê disto que mesmo quem se afligiu por não ter honrado o sábio na sua morte e morreu por aquela aflição, por aquela intenção merece a vida do mundo vindouro, depois de que a sua aflição e a sua morte foram para o nome dos céus.

10 E assim no tratado Avodá Zará disseram sobre o oficial que estava encarregado de matar Rabi Chanina ben Teradion, que, porque aproximou a sua morte a fim de que Rabi Chanina não se afligisse em demasia, estava preparado para a vida do mundo vindouro. E assim no tratado Taanit, no capítulo "Seder Taaniyot Batra", traz muitas ações de homens sobre os quais disse Elias que estavam preparados para a vida do mundo vindouro, ainda que não fizessem ações que fossem um mandamento ou uma advertência, mas apenas ações boas — como o guarda da casa do cárcere que separava as mulheres dos homens a fim de que não viessem ao hábito da transgressão, e além disto ali, muitas.

11 E já explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, o conjunto das boas ações que trazem o homem à obtenção da vida do mundo vindouro, além dos mandamentos explicitados na Torá; disseram sobre "e andarás nos seus caminhos" (Deuteronômio 28:9): "assim como ele é misericordioso, também tu sê misericordioso; assim como ele é gracioso, também tu sê gracioso; assim como ele faz bondades, também tu faze bondades; assim como ele sepulta os mortos, também tu sepulta os mortos" etc. E o conjunto das coisas é que toda ação que faça o que a faz para o nome dos céus merece por ela a vida do mundo vindouro; e mesmo se aquela ação for pensada nela de que é má, disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "em todos os teus caminhos conhece-o" (Provérbios 3:6) — "e mesmo a respeito de uma coisa de transgressão"; e disseram ainda "é grande uma transgressão por seu nome mais do que um mandamento que não é por seu nome". E entende este princípio e conhece-o, pois ele é necessário à Torá de Moisés; pois, se não fosse assim, não seriam o conjunto de Israel a merecer a vida do mundo vindouro por meio da Torá, senão um de uma cidade ou um único indivíduo na geração, e seria a afeição excessiva com que amou o Santo, bendito seja, a Israel ao dar-lhes a Torá — como disseram "amados são Israel, pois lhes foi dado um instrumento precioso" etc. — numa vingança contra eles, de que não pudessem cumpri-la na sua totalidade e de que fossem castigados por isso.

12 Senão que a verdade é como dissemos: que este é um princípio particular da Torá de Moisés, ao qual visaram os nossos mestres, de abençoada memória, ao dizerem "todo Israel tem porção no mundo vindouro" — quer dizer, que todos eles alcançarão algum grau dos graus do mundo vindouro. E, ainda que haja dos sábios os que discordam disto e dizem que é preciso uma grande multiplicidade dos mandamentos a fim de que mereça o homem a vida do mundo vindouro, não é a coisa assim, mas é que, conforme a multiplicidade dos mandamentos, engrandecer-se-á o seu grau nele, como dissemos; e, contudo, com um só mandamento já alcançará algum grau dele. E o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Makot, "Expôs Rabi Simlai: seiscentos e treze mandamentos foram ditos a Moisés no Sinai" etc., "veio Davi e estabeleceu-os sobre onze" etc., "veio Isaías e estabeleceu-os sobre seis" etc. — do que se veria disto que é preciso de todos os mandamentos a fim de adquirir a perfeição, senão que Davi os estabeleceu sobre onze e Isaías sobre seis e assim os demais —, ainda saberás a explicação deste dito no capítulo que vem depois deste, com a ajuda do Senhor.