Tudo segue a intenção do coração

1 Um grande princípio terás na tua mão na feitura dos mandamentos: que tudo segue a intenção do coração kavanat halev, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "o Misericordioso quer o coração" Rachamaná liba ba'i. E, conforme isto, há quem faz muitos mandamentos e não lhe sobem em mérito nada — ou não na medida em que bastem para a aquisição da perfeição humana, nem para uma parte dela que seja percebida; e há quem faz um só mandamento que basta mais do que muitos mandamentos, conforme a intenção do que o faz a fim de adquirir uma parte grande da perfeição. E, depois que o assunto segue a intenção, explica-se disto também que todos os mandamentos que há na Torá — sejam mandamentos positivos mitzvot asé ou mandamentos negativos mitzvot lo ta'asé — são um caminho para a aquisição da perfeição humana, ou de algum grau dela, ao estarem eles sendo feitos na intenção cabida; pois não é a feitura das boas ações apenas que traz o homem à vida do mundo vindouro, mas também o abster-se de fazer as ações más por temor do Senhor dá perfeição à alma.

2 E isto é: que, conforme o que veio explícito na Torá "e andarás nos seus caminhos" (Deuteronômio 28:9), se vê que o andar nos caminhos do Senhor é o fundamento do serviço com que o homem serve ao Senhor; e acha-se que o salmista explica que aquele que se abstém de fazer o mal por temor do Senhor se chama "o que anda nos caminhos do Senhor", disse "felizes os íntegros de caminho, os que andam na Torá do Senhor" (Salmos 119:1) — quer dizer: felizes os da multidão dos crentes, chamados "íntegros de caminho", que não se fazem sábios acima do Senhor, mas andam com integridade na Torá do Senhor, bendito seja. E explicou que os "que andam na Torá do Senhor" são os que guardam os seus mandamentos com a intenção do coração, e por isso disse "felizes os que guardam os seus testemunhos, os que de todo o coração o buscam" (Salmos 119:2). E, a fim de que não se imagine que não se chama "o que anda nos caminhos do Senhor" nem "o que guarda os seus testemunhos" senão o que guarda um mandamento positivo — já que os mandamentos negativos não se concebe que deem perfeição à alma —, por isso disse depois disso "também não fazem iniquidade; nos seus caminhos andam" (Salmos 119:3), quer dizer: também o que se abstém de fazer iniquidade com a intenção do coração se chama "o que anda nos caminhos do Senhor", e isto é o que disse "nos seus caminhos andam". E assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "aquele que se senta e não comete transgressão, dão-lhe recompensa como a quem faz um mandamento".

3 E, ainda que isto seja coisa de admirar — como é possível que o homem adquira alguma perfeição ao estar ele sentado e ocioso e a não fazer nenhuma ação? —, e eis que explicitamente disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "qual é o homem que deseja a vida" etc., "guarda a tua língua do mal" etc., "afasta-te do mal e faze o bem" (Salmos 34:13-15): "talvez digas: irei e me entregarei ao sono — por isso diz a Escritura 'e faze o bem'" — do que se vê que é preciso fazer a boa ação em ato a fim de que se mereça a vida eterna e o bem oculto para os que temem o Senhor, sobre o qual se disse "quão abundante é a tua bondade que ocultaste para os que te temem" (Salmos 31:20); e sobre aquele bem disse "qual é o homem que deseja a vida, que ama os dias para ver o bem" (Salmos 34:13).

4 E a resposta nisto é que o homem que está sentado e ocioso, sem dúvida é impossível que adquira com isto nenhuma perfeição; mas, se vier à sua mão uma coisa de transgressão e ele se abstiver e não a fizer por temor do Senhor, eis que ele merece com isto a vida do mundo vindouro, como se fizesse um mandamento. E por este lado dão todos os mandamentos negativos que há na Torá perfeição à alma: pois quem se senta e não comeu carne de porco porque tinha o que comer ou porque a sua alma a enjoava, não é cabido de receber recompensa por isso; mas, se ele cobiçava comer carne de porco, ou se não tinha o que comer e lhe apareceu diante a carne de porco e ele se absteve de comê-la por temor do Senhor e para cumprir o seu mandamento, que ordenou a não comê-la, ainda que estivesse faminto e a cobiçasse — eis que este, certamente, é cabido de receber recompensa. E isto é o que disse a Escritura sobre o sangue, "não o comerás, para que seja bom para ti e para os teus filhos depois de ti, já que farás o reto aos olhos do Senhor" (Deuteronômio 12:25). E isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "não diga o homem 'não desejo i efshi comer carne de porco, não desejo vestir sha'atnez', mas diga 'desejo efshi, e que farei? — já que meu Pai que está nos céus decretou sobre mim'". Eis que revelaram que o caminho pelo qual o homem merece por não transgredir um mandamento negativo é que se lhe apresente a transgressão e que se abstenha de fazê-la pelo amor do Senhor e pelo seu temor, e não por nenhuma outra causa.

5 E este caminho, ainda que pareça fácil de alcançar, não é assim, mas é muito difícil; pois eis que o rei Davi, que disse a respeito de si mesmo "guarda a minha alma, pois sou piedoso chassid" (Salmos 86:2), quando se lhe apresentou o assunto de Bat-Sheva — no qual não havia para ele outro impedimento senão o temor do Senhor apenas —, não havia nele a capacidade de subjugar a sua inclinação pelo amor do Senhor. Pois o abster-se de fazer a transgressão em razão do temor do Senhor e do seu amor, eis que ele é como quem fez um mandamento positivo conforme a regra, na intenção cabida. E deste modo dão os mandamentos negativos perfeição à alma ao estarem eles não sendo feitos, como dão os mandamentos positivos perfeição à alma na sua feitura.

6 E esta é uma coisa que explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, no tratado Makot. Disseram: "Expôs Rabi Simlai: seiscentos e treze mandamentos taryag foram ditos a Moisés no Sinai — trezentos e sessenta e cinco em correspondência aos dias do ano solar chamá, e duzentos e quarenta e oito em correspondência aos membros do homem" etc. Eis que explicaram com isto que a Torá visou com este número mostrar como se concebe que seja a aquisição da perfeição nos mandamentos negativos como nos mandamentos positivos, com o facto de serem eles opostos — pois o positivo e o negativo, sem dúvida, são opostos.

7 E isto é: que, ao ser o número dos mandamentos positivos duzentos e quarenta e oito em correspondência aos membros do homem, é uma indicação de que, assim como os membros — por serem eles coisas existentes em ato — alcança-se neles a perfeição visada neles para o homem no aspecto em que ele é vivente, assim os mandamentos que são mandamentos positivos, alcança-se deles a perfeição visada neles para o homem no aspecto em que ele é homem ao estarem eles sendo feitos em ato, não apenas pelo lado da crença e do saber. E os mandamentos negativos, ao serem trezentos e sessenta e cinco como o número dos dias do ano solar, há nisto uma indicação de que estes mandamentos, mesmo se são coisas não-existentes em ato, dão perfeição à alma do homem. Pois, assim como o tempo é uma coisa não-existente em ato — já que o passado não se acha não existe, e o futuro ainda não saiu ao ato, e o presente não é senão o "agora" ata que liga entre o passado e o futuro, e, contudo, o próprio "agora" não é tempo, na verdade, a ponto de que receba divisão, como é do caminho do tempo que receba divisão por ser ele do gênero da quantidade contínua, mas a relação do "agora" para o tempo é a relação do ponto para a linha; e, se é assim, não se acha o tempo em ato, e, ainda assim, ele dá a perfeição da existência a todas as coisas existentes no tempo — assim os mandamentos negativos, mesmo se são coisas não-existentes em ato, dão perfeição à alma humana pelo lado de serem eles coisas não-existentes; e por isso vieram no número trezentos e sessenta e cinco, para indicar que, assim como o tempo é não-existente, assim estes mandamentos é cabido que sejam não-existentes em ato; e ao estarem eles não-existentes em ato dão a perfeição anímica ao estar o abster-se de fazê-los na intenção cabida — como o tempo, que, ao estar ele não-existente em ato, dá a perfeição às coisas existentes.