As duas tábuas dos Dez Mandamentos

1 Porque era a Torá divina uma condução e um encaminhamento qualquer para a espécie do homem, influenciada do Senhor, bendito seja, eis que ela indica por força um vínculo e uma adesão entre o D'us, bendito seja, que é o que ordena, e o homem, que é o ordenado; e por causa disto é manifesto que, por este lado, na audição de algum mandamento da boca do Senhor se indica por força sobre a existência da profecia e da Torá do Céu e da existência do Senhor que ordena na religião e que supervisiona, e com muito mais razão na audição de "Eu sou" e "Não terás", que indicam essencialmente sobre os três princípios estes, como explicámos. Mas, com tudo isto, quis o Senhor, bendito seja, fazer ouvir a Israel da sua boca os dez Mandamentos, a fim de que indicassem sobre as coisas gerais com que o homem se obriga pelo lado deste vínculo que há entre o Senhor, bendito seja, e ele — e isto é seja pelo lado do senhor que ordena, seja pelo lado do servo que é ordenado. E por isso vieram em duas tábuas separadas, para indicar que estes dois assuntos estão separados um do outro; e vieram os cinco deles que são em correspondência ao Senhor, que é o senhor, numa tábua, e os cinco que são em correspondência ao homem, que é o servo, noutra tábua, para indicar que ambos são necessários na obtenção da perfeição humana.

2 E eram estes dez Mandamentos gerais que abrangem as duas espécies de mandamentos deste modo: pois na tábua primeira estavam os cinco mandamentos primeiros, com os quais o homem se obriga ao seu fazer pelo lado da recepção da sua divindade, bendito seja, deste modo. Pois, como num rei que edificou uma cidade e foi e tomou servos e os tirou para a liberdade e os assentou dentro dela, e depois veio a ela para falar com eles a fim de que recebessem sobre si o jugo da sua realeza — pois o que é cabido que lhes dê a conhecer primeiro é que ele é o senhor que supervisionou sobre eles e os tirou para a liberdade da casa de servos, e isto é o mandamento "Eu sou o Senhor teu D'us" etc. (Êxodo 20:2), quer dizer: é cabido a vós que recebais sobre vós o jugo da minha realeza, pois eu sou o que vos tirei para a liberdade. E depois lhes ordena que não deem o domínio a outro que não ele, e isto é "não terás outros deuses diante de mim" (Êxodo 20:3). E assim lhes ordena que não se rebelem a fim de levantar sobre si um outro rei, e isto é "não farás para ti escultura nem nenhuma figura" (Êxodo 20:4). E depois disto é cabido que lhes ordene que se conduzam com ele num costume de honra e que não se conduzam com ele num costume de desprezo — como jurar pelo seu nome falsamente, e isto é "não tomarás o nome do Senhor teu D'us em vão" (Êxodo 20:7). E depois disto é cabido que lhes fixe uma memória ao dia em que edificou a cidade, e disso se recordarão de que têm um senhor que edificou a cidade, e se recordarão de como era a sua habitação dentro dela — de que eram servos e os tirou para a liberdade; e por causa disto lhes ordenou guardar o dia do Shabat, para indicar sobre a criação renovada do mundo e sobre a saída do Egito, da servidão para a liberdade.

3 E isto é o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "'Recorda' Zachor e 'guarda' Shamor numa só palavra foram ditos" — quer dizer que o Shabat não veio a indicar sobre a existência do agente que renova o mundo apenas, mencionado no mandamento "Recorda" — pois também o filósofo admite a existência do agente, e não há quem negue isto exceto a seita de Epicuro —, mas o fundamento do Shabat veio a indicar sobre a existência de um agente por vontade poel beratzon sempre, e também depois da criação do mundo, como se mencionou isto no mandamento "Guarda", no qual se mencionou a saída do Egito — de onde se reconheceu por dentro dela que o Senhor, bendito seja, faz na existência o seu desejo e a sua vontade, e não apenas no tempo da criação do mundo, mas também, depois de que o mundo se renovou, ele supervisiona e muda a natureza para fazer o seu desejo e a sua vontade em todo tempo, como fez na saída do Egito — a fim de tirar do coração dos que dizem "não há nada de novo debaixo do sol" (Eclesiastes 1:9). E por isso disseram que "Recorda", que indica sobre a existência do agente, e "Guarda", que indica sobre a existência de um agente por vontade sempre, por via de providência, ambos numa só palavra foram ditos — quer dizer, no mandamento da mitzvá do Shabat; pois a intenção nele é a de indicar sobre a existência de um agente por vontade sempre e que supervisiona, não sobre a existência do agente apenas.

4 E entende isto, pois é muito maravilhoso na explicação deste dito, que não vi para nenhum dos comentadores nele uma explicação suficiente. Pois há quem diz que, porque a expressão "Zachor" indica sobre um mandamento positivo e "Shamor" sobre um mandamento negativo — como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "a expressão 'guarda-te' hishamer, 'para que não' pen e 'não' al não é senão um mandamento negativo" —, disseram que o mandamento positivo e o negativo, ambos são necessários no mandamento do Shabat: o mandamento positivo para indicar sobre a criação do mundo, e o negativo, que é o repouso do trabalho, em memória de que o Senhor, bendito seja, os tirou da servidão para a liberdade — pois, porque o servo é impossível para ele repousar do seu trabalho, eis que no repouso do trabalho há uma memória à saída do Egito. E, conforme as palavras deste comentador, não era cabido que mencionasse a Escritura "não farás nenhum trabalho" no mandamento "Zachor"; e, depois de se ter mencionado nele "não farás nenhum trabalho", que necessidade há de que digam "Zachor e Shamor numa só palavra foram ditos"?

5 E há quem escreveu que no repouso há uma memória à saída do Egito, pois o servo não pode repousar; e, mesmo se o repouso fosse de dez em dez dias, haveria nele uma memória à saída do Egito; mas, ao ser o repouso de sete em sete dias, há nele uma memória à criação do mundo, pois "em seis dias fez o Senhor os céus e a terra e no dia sétimo descansou e repousou" (Êxodo 31:17), e sobre isto disseram "Zachor e Shamor numa só palavra foram ditos". E isto não se assenta bem: por que não seria tudo uma memória à criação do mundo? E, se disseres que a Escritura veio a explicar que há para o mandamento do Shabat razões diferentes, não há necessidade de que digam "numa só palavra", pois vários mandamentos têm razões diferentes e não disseram sobre eles que foram ditos "numa só palavra".

6 E, contudo, conforme o que escrevemos, é necessário que digam que os dois mandamentos foram ditos numa só palavra: o um para indicar sobre a existência do agente da existência, e o segundo sobre o ser ele um agente por vontade e que supervisiona sempre; e não há um deles suficiente sem o outro; e por isso era o dia do Shabat a indicar sobre estas duas intenções, porque elas são necessárias pelo lado do senhor.

7 E conforme a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, ainda há no mandamento do Shabat uma outra intenção, que é o que disseram no tratado Shabat "todos admitem que no Shabat foi dada a Torá a Israel"; e, conforme isto, incluem-se no mandamento do Shabat os três princípios da religião que abrangem tudo — a existência do agente, e a providência, e a Torá do Céu —, e será o Shabat também uma memória ao dia em que se revelou sobre eles o Rei na cidade e em que receberam sobre si o jugo da sua realeza. Mas, porque esta intenção não é reconhecível senão uma vez por ano na leitura, não se mencionou na Torá explicitamente. Eis que o mandamento do Shabat é obrigatório e necessário pelo lado do senhor nestas três considerações que mencionámos.

8 E depois disso disse "honra teu pai e tua mãe" (Êxodo 20:12), porque é do sabido que o rei que edificou a cidade não se revela em cada dia aos homens daquela cidade; e, se bem que os homens daquela geração que viram a vinda do rei à cidade se recordem da recepção do jugo da sua realeza e de que o rei edificou a cidade e de que os tirou da servidão para a liberdade — eis que os que vêm depois deles, que não sentiram a servidão de modo algum e que não viram a entrada do rei na cidade, viriam a rebelar-se e a pensar que a cidade fora sempre deles e que não têm governante sobre eles; e não há caminho para sair desta loucura senão ao estarem eles submissos aos pais e ao receberem a disciplina deles, pois eles os pais darão a conhecer aos seus filhos como eram servos, e que um senhor os tirou para a liberdade e que ele foi quem edificou a cidade e os assentou dentro dela. E por isso era da necessidade, a fim de que não se esquecesse o domínio do rei sobre a cidade e o bem que fez com eles ao tirá-los da servidão para a liberdade, que se submetessem os filhos em cada geração e geração aos pais e que recebessem as palavras da sua disciplina sobre si; e por causa disto veio o mandamento quinto, que é "honra teu pai e tua mãe", para advertir sobre a tradição kabalá — quer dizer, que se atraia o homem na recepção da tradição dos pais —, que é um princípio geral para todas as religiões, já que não se concebe a sua existência se não for o homem obediente à tradição dos pais e dos sábios da religião.

9 E, contudo, não o contámos nos princípios nem nas raízes, por ser um mandamento particular — seja dos pais, "honra teu pai e tua mãe", seja dos sábios, "não te desviarás da coisa que te disserem, para a direita ou para a esquerda" (Deuteronômio 17:11). E completaram-se com este mandamento todas as coisas gerais necessárias ao homem na consideração do que há entre ele e o Senhor, bendito seja, que são as coisas que se obrigam sobre o servo a fazer na consideração do senhor.

10 E depois disso voltou a Escritura a advertir sobre as coisas gerais que são necessárias aos homens na consideração da sua vida e da sua subsistência na cidade, a fim de que se complete o agrupamento político. E o mandamento primeiro deles é que é preciso que guarde o corpo do seu companheiro, e isto é "não matarás" (Êxodo 20:13); e que guarde o seu dinheiro, e isto é "não roubarás", conforme o sentido simples da escritura; e que guarde a coisa que é como um intermediário entre o seu corpo e o seu bem, e isto é a sua mulher — pois ela, por um lado, é como que é o seu corpo, e por um lado é como que é o seu bem —, e isto é o mandamento "não adulterarás". E depois disso voltou a advertir e a dizer que não basta ao homem que se acautele de prejudicar o seu companheiro em ato, seja no seu corpo, ou no seu dinheiro, ou na sua mulher, pois também é preciso que se acautele de não prejudicá-lo nem mesmo com a palavra, e isto é "não responderás contra o teu próximo como testemunha falsa" (Êxodo 20:13); e tampouco com o pensamento, e isto é "não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu campo, e o seu servo, e a sua serva, e o seu boi, e o seu jumento, e tudo o que é do teu próximo" (Êxodo 20:14; Deuteronômio 5:18). E com isto se completaram as coisas gerais necessárias ao homem na consideração da sua vida, no aspecto em que lhe é necessário associar-se com outro, como escrevemos no primeiro Maamar.

11 E por isso eram estes dez Mandamentos em duas tábuas, para indicar que estes dois assuntos, com o facto de estarem separados um do outro, eis que são necessários para a perfeição humana: o um na consideração da perfeição do homem pelo lado de si mesmo, e o segundo na consideração de ser ele uma parte da cidade. E por isso eram os cinco primeiros numa tábua, para indicar que eles são também um conjunto único, próprio em si mesmo. E nestes dois conjuntos estão incluídos todos os mandamentos, quando se examina neles — e é conforme o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, no Torat Cohanim: "'e amarás o teu próximo como a ti mesmo' (Levítico 19:18) — Rabi Akiva diz: este é um grande princípio na Torá; Ben Azai diz: 'este é o livro das gerações do homem' (Gênesis 5:1) é um princípio maior do que este"; e é conforme o caminho que explicámos no capítulo 24 do primeiro Maamar.