A Torá em nossas mãos não sofreu mudança

1 A Torá que está em nossas mãos hoje, conforme o decorrer da tradição kabalá de pais a filhos, é a que foi dada a Moisés no Sinai sem mudança alguma. E isto é: que no tempo do Primeiro Templo, em que os sacerdotes e os mestres da Torá estavam na Casa do Templo e a Torá estava divulgada na boca de todos, era impossível para ela que recebesse mudança; e, ainda que houvesse entre eles reis que serviam idolatria, assim também se achavam com eles profetas por todos aqueles dias até a destruição, e advertiam Israel sobre a guarda da Torá. E o que achamos a respeito de Josias, que se assustou com grande susto pelo livro da Torá que achou Hilquias, o sacerdote, na Casa do Senhor (II Reis 22:8-11), não é que não se achasse nas suas mãos um livro de Torá ou uma cópia da escrita da Lei — pois eis que Jeremias, o profeta, estava vivo —, mas porque Amon e Menashé eram adoradores de idolatria e provocavam o Senhor, até que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que Menashé raspava as menções do nome divino e escrevia o nome da idolatria debaixo delas; por isso receou um dos sacerdotes de que, se viesse à mão do rei o livro da Torá que escreveu Moisés, este rei ímpio raspasse as menções do nome divino que havia nele, e por causa disto o ocultou entre as fileiras da construção. E depois, nos dias de Josias, que se voltou ao Senhor com todo o seu coração e com toda a sua alma e com todo o seu poder, conforme toda a Torá de Moisés, buscaram por este livro e não o acharam; e, quando reforçaram o reparo da Casa, achou-o Hilquias entre as fileiras da construção, e era aos seus olhos como quem acha grande despojo, e enviou ao rei a dizer "o livro da Torá achei" (II Reis 22:8) — quer dizer, o livro da Torá conhecido que fez Moisés —, e não disse "um livro de Torá achei". E o facto de o rei Josias ter-se assustado por isso e ter rasgado as suas vestes quando ouviu as palavras do livro, já explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, no Talmud Jerusalmi a razão desta coisa: porque o livro de Torá que fez Moisés está no seu começo enrolado, e naquela hora acharam-no enrolado no versículo "levará o Senhor a ti e ao teu rei que levantares sobre ti" etc. (Deuteronômio 28:36); e por isso se assustou o rei com aquele susto que se assustou, não porque a Torá estivesse esquecida deles, longe disso!

2 E assim, quando foram exilados para a Babilônia, era impossível que se mudasse, porque no início do exílio de Joaquim, antes de se destruir a Casa, foram exilados o artesão e o ferreiro charash umasger e os grandes dos sábios de Israel — pois eis que estava entre eles Daniel e estava ali Ezequiel, o profeta; disse a Escritura "veio a mim o fugitivo de Jerusalém a dizer: feriu-se a cidade" (Ezequiel 33:21). E em todo o exílio de Israel, que estavam espalhados em toda a terra da Assíria, se achava nas suas mãos uma cópia da escrita da Lei — pois eis que mesmo junto aos cuteus samaritanos, que assentou o rei da Assíria nas cidades de Samaria, se achava a Torá; e, quando se destruiu a Casa, já estava a Torá espalhada na Babilônia, e era impossível para ela que recebesse mudança por causa da destruição da Casa.

3 E, quando subiu Esdras da Babilônia, não subiram com ele senão poucos metei mispar, e os grandes de Israel e os sábios e os de boa linhagem dentre eles, todos eles restaram na Babilônia. Disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "não subiu Esdras da Babilônia até que a tornou como farinha pura solet nekiá, e então subiu" — quer dizer, que deixou os puros de linhagem e subiu com ele todos os impuros de linhagem, porque na terra de Israel teria ele força na mão para impedir de que se misturassem com eles. Sabe disto, pois eis que não subiram com ele pessoas da tribo de Levi de modo algum; disse a Escritura "e examinei o povo e os sacerdotes, e dos filhos de Levi não achei ali" (Esdras 8:15), até que enviou por eles à Babilônia, e enviaram-lhe dos filhos de Machli dezoito. E, depois que restaram ali todos os grandes e os que sabem a Torá, não era ele autorizado a mudar coisa na Torá, pois não seria a sua Torá concordante com a Torá de todos os que restaram na Babilônia e os que se acham nas cidades de Samaria e na terra da Assíria e noutros lugares, que não concordaram em subir com ele.

4 E, ainda que se tenha mudado a escrita como dissemos acima, em memória da redenção segunda, de todo modo não era ele autorizado a mudar coisa na Torá. E o facto de ter mudado a contagem dos meses de Nissan para Tishrei, como dissemos, não considerou isto como uma mudança, depois de que já nos juízos da Torá contavam para as shemitot e para os jubileus desde Tishrei; e talvez assim eram eles recebidos por tradição de Jeremias, que tinha uma tradição na sua mão dos profetas até Moisés de que era cabido fazer uma memória para a redenção segunda, depois de ter restado o mandamento do Pessach, que é uma memória para a saída do Egito, no seu lugar; mas não mudou coisa do que está escrito na Torá de modo algum. E, se se acha a Torá noutras nações numa forma diferente do texto que está em nossas mãos ou com alguma mudança em algumas coisas, eis que aquela mudança caiu pelo lado dos que copiaram para aquelas nações, que não eram peritos nela; pois os judeus são meticulosos na Torá e nas suas letras no escrito pleno e no defectivo malé vechaser, e se gloriam no conhecimento da contagem das letras e dos versículos dos acentos, até que eles escrevem isto nas margens dos seus livros e o chamam "massorá" — o que não fazem assim as demais nações; e assim disseram "por que se chamou o seu nome 'soferim' contadores/escribas? Porque contavam todas as letras que há na Torá" — e isto é sinal de que ela está guardada nas suas mãos como foi dada a Moisés sem mudança; e a prova é que ela se acha hoje na mão de todo Israel, que estão espalhados em todo o mundo, do confim do oriente até o fim do ocidente, num só texto sem mudança.

5 E o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre algumas palavras que há na Torá "é correção dos escribas tikun soferim isto" — é o seguinte: como o que disseram "'e Abraão ainda estava de pé diante do Senhor' (Gênesis 18:22) — 'era para dizer e o Senhor ainda estava de pé diante de Abraão' que lhe era cabido dizer, senão que é correção dos escribas isto"; e assim "que eu não veja em meu mal be'ra'ati" (Números 11:15) — "'em teu mal' be'ra'atecha lhe era cabido dizer, senão que é correção dos escribas isto"; e assim além disto, do que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, que é correção dos escribas — não é a intenção a dizer que mudou algum homem coisa do que está na Torá, longe disso! pois não há homem no mundo que falsifique um livro e diga "eu falsifiquei" ou "corrigi assim e assim"; e como diriam eles "é correção dos escribas isto"? Mas a intenção é dizer que, conforme o assunto do decorrer da passagem, era cabido que se dissesse "e em teu mal não veja"; e o facto de a Escritura ter mudado e dito "e em meu mal não veja" não foi senão como um escriba que corrige as suas palavras a modo de honra para com o Alto — pois Moisés não falava sobre si mesmo, mas com referência ao Alto falava, e corrigiu Moisés a linguagem vinda da boca do Senhor como um escriba que corrige a escrita a modo de honra; e assim com tudo o que é semelhante a isto. E assim os pontos sobre a palavra "e Aarão" ve'Aharon no versículo "todos os contados dos levitas que contou Moisés e Aarão" (Números 3:39), e sobre "para nós e para os nossos filhos" lanu ulevaneinu (Deuteronômio 29:28), e coisas semelhantes a eles — a razão nisto é que o ponto sobre a palavra, com o facto de ela restar escrita, eis que ele está no meio entre a escrita da palavra e a sua ausência, como que dirá que, ainda que esteja escrito "que contou Moisés e Aarão", o que contava era Moisés, e Aarão era secundário a ele — senão que foi escrito a modo de honra, pois Moisés somente era o principal; e assim "para nós e para os nossos filhos" é para indicar que não há a obrigação dos filhos por conta dos pais tanto quanto a obrigação dos pais sobre si mesmos, ainda que os filhos se obriguem por conta dos pais; e assim todos eles, deste modo.