"Não se levantou profeta como Moisés"

1 Há para o adversário o que discordar e dizer que isto que se disse na Torá "se houver um profeta vosso, eu, o Senhor, numa visão a ele me darei a conhecer, em sonho falarei com ele; não assim o meu servo Moisés" etc. (Números 12:6-7) não foi dito senão sobre Aarão e Miriam, mas já é possível no futuro que se ache um profeta como Moisés ou maior do que ele; e assim "e não se levantou profeta mais em Israel como Moisés" (Deuteronômio 34:10) não indica que não se ache jamais como ele ou maior do que ele, pois já se acha esta expressão referindo-se a coisa que se acha como ela no futuro. E isto é: pois eis que disse a Escritura sobre Ezequias "e depois dele não houve como ele em todos os reis de Judá, e nos que foram antes dele" (II Reis 18:5), e assim se disse sobre Josias "e como ele não houve antes dele um rei que se voltou ao Senhor" etc., "e depois dele não se levantou como ele" (II Reis 23:25), e é impossível que não se levante como ele jamais ou maior do que ele, pois eis que o rei Messias será como ele ou maior do que ele; mas a explicação de "não se levantou como ele" não é que não se levante como ele jamais, mas que não se levantou como ele nalgum atributo individual, ou que em todo aquele período em que se estenderam os reis até o exílio, quando cessou a realeza da semente de Davi, não se levantou como ele de todo modo — não que não se levante como ele jamais. E, se é assim, o que impede que não digamos assim aqui: que o que disse a Escritura "e não se levantou profeta mais em Israel como Moisés" quer dizer que, em todo aquele tempo em que se estenderam os profetas após ele até que cessou a profecia deles, não se levantou como ele, mas no futuro já se achará como ele ou maior do que ele? E, se é por causa da palavra "mais" od mencionada em Moisés a mais — não indica a expressão "od" senão sobre um tempo escasso, como "beberá e esquecerá a sua pobreza, e o seu sofrimento não recordará mais od" (Provérbios 31:7), cuja explicação é por todo o tempo enquanto não sair dele o vinho; e assim "e não aprenderão mais od a guerra" (Isaías 2:4), que quer dizer naquela geração; e assim "não se chamará mais od ao vil 'nobre'" etc. (Isaías 32:5).

2 E a resposta nisto é que não há a necessidade do grau da profecia de Moisés apenas dos versículos que dissemos; pois, se fosse assim, já seria possível ao adversário discordar e dizer que em Israel não se levantou, mas nas nações do mundo se levantou. Mas o fundamento da necessidade vem do que se acha na Torá de que pediu Moisés, nosso mestre, do Senhor que se elevasse o grau de todo Israel e o seu grau na profecia acima de todas as demais nações; e isto é o que pediu Moisés, nosso mestre, do Senhor, bendito seja, quando lhe disse "e seremos distinguidos veniflinu, eu e o teu povo, de todo o povo que está sobre a face da terra" (Êxodo 33:16). Pois pediu-lhe duas coisas: a primeira, que não se iguale nenhuma nação a Israel — e isto é que não repouse a Glória Shechiná sobre as nações do mundo a tal ponto que se ache profecia nelas; e assim disseram os nossos mestres, de abençoada memória: "pediu Moisés, nosso mestre, que não repousasse a Glória sobre as nações do mundo, e lhe foi dado." E a segunda: pediu-lhe que não se iguale a ele nenhum homem na profecia — e isto é o seu dito "eu e o teu povo"; pois, assim como pediu que não se iguale nenhuma nação a Israel no repouso da Glória sobre eles, como explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, assim se vê que pediu na palavra "eu" que não se iguale nenhum homem a ele no grau da profecia.

3 E se lhe disse em resposta a isto "também esta coisa que falaste farei, pois achaste graça aos meus olhos, e te conheço pelo nome va'edaacha beshem" (Êxodo 33:17) — eis que lhe concordou o Senhor, bendito seja, naquela elevação que lhe pediu; e por causa disto é o que testemunhou sobre ele a Escritura no fim da Torá de que não se levantará profeta mais em Israel como Moisés — quer dizer, mesmo em Israel, que é a nação escolhida para a profecia, não se levantará como ele jamais, como lhe foi prometido sobre isso, e com muito mais razão nas demais nações, que não são cabidas de que paire sobre elas a profecia. E o que disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "'e não se levantou profeta mais em Israel como Moisés' — em Israel é que não se levantou, mas nas nações do mundo se levantou, e contaram Balaão" — na verdade disseram isto para indicar que, assim como o grau de Moisés na profecia era em razão de Israel, como explicámos no capítulo 12 deste Maamar, assim Balaão não chegou àquele grau que apreendeu na profecia — com o facto de ser ele um adivinho — senão em razão de Israel, a fim de que os abençoasse; mas não que se iguale o grau de Balaão ao grau de Moisés, longe disso! pois já se lhe disse "também esta coisa que falaste farei" etc., "e te conheço pelo nome", com o que concordou-lhe o Senhor, bendito seja, que não se iguale o grau de nenhum profeta ao seu grau e que não paire profecia sobre as nações do mundo.

4 E, porque viu Moisés que lhe concordou o Senhor, bendito seja, na sua petição que pediu, entendeu dele duas coisas. A primeira, que a profecia não paira sobre o homem por natureza, mas por uma vontade divina, e por isso lhe concordou que não paire a profecia sobre as nações do mundo — pois, se pairasse por natureza, não seria o Senhor, bendito seja, a reter um bem dos seus possuidores a ponto de que não pairasse a profecia sobre as nações do mundo. E a segunda: entendeu dele que a sua profecia seria um assunto miraculoso e uma coisa que está acima do grau do intelecto humano para apreender por via de profecia, mesmo pelo lado da Torá, e mesmo se ele for preparado a ela. Pois, se estivesse no estatuto do intelecto humano que o apreendesse, como o prometeu o Senhor, bendito seja, "e te conheço pelo nome" e que não se levantaria em Israel um profeta como Moisés? Eis que o Senhor, bendito seja, não é cabido que retenha um bem dos seus possuidores — pois, se houver um homem de Israel, que é a nação escolhida para pairar sobre ela a profecia, preparado àquele grau, não seria possível que não o influísse sobre ele na sua vontade. Mas, sem dúvida, por ser a sua profecia um assunto miraculoso, numa graça abundante que não é do estatuto do homem que a apreenda, prometeu-lhe que não faria aquela graça a outro.

5 E, porque sentiu Moisés que era uma hora de boa vontade para fazer com ele uma graça gratuita, juntou a isto uma outra petição e disse "mostra-me, por favor, a tua glória" (Êxodo 33:18); pois pensou que, depois de lhe ter concordado o Senhor, bendito seja, fazer com ele uma graça gratuita que nenhum homem é cabido de alcançá-la, também a visão ou a apreensão da sua glória — ainda que não esteja no estatuto do homem que a apreenda — poderia mostrar-lha pelo lado da graça. E veio-lhe a resposta sobre isto "não poderás ver a minha face, pois não me verá o homem e viverá" (Êxodo 33:20); e explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, "mesmo os anjos do serviço, que são vivos". E será a explicação da resposta, conforme isto: não penses que esta apreensão que eu retenho de ti é porque não está no estatuto do homem que a apreenda, mas porque não está também isto no estatuto dos anjos do serviço, que são vivos sempre, que a apreendam; e por isso é impossível que apreendas tu este grau, pois basta-te que apreendas como a apreensão dos anjos do serviço, mas apreender mais do que eles é impossível. E por isso não lhe reteve a apreensão das "costas" achoraim, que é o conhecimento da qualidade do encadeamento dos existentes vindos dele, mas reteve-lhe a apreensão da sua face panav, que é a apreensão de algo da sua essência, que não a apreende outro fora dele.

6 E, conforme estas palavras, depois de lhe ter concordado o Senhor, bendito seja, a sua petição como se disse "e te conheço pelo nome", é cabido que entendamos que o versículo "e não se levantou profeta mais em Israel como Moisés" é um milagre permanente que indica sobre a grandeza do grau de Moisés na profecia acima de todos os profetas que vêm depois dele; e por isso não será nenhum profeta autorizado a discordar das suas palavras.

7 E seria cabido, conforme isto, que se contasse a profecia de Moisés como uma raiz particular por si mesma para a Torá de Moisés, porque ela indica sobre a eternidade desta Torá; mas, porque é possível ao adversário discordar do comentário que dissemos e dizer que é verdade que não se levantará jamais em Israel como Moisés nem maior do que ele, mas nas nações do mundo é possível que se levante — como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, sobre "ele se erguerá e se elevará e se exaltará em muito" (Isaías 52:13): "se erguerá mais de Abraão, e se exaltará mais de Moisés" etc., do que se vê que é possível que se levante maior do que Moisés —, por isso contámo-la como um ramo que se ramifica da missão do enviado e não como uma raiz por si mesma, para dizer que, mesmo se reconhecermos que seja o comentário dos versículos conforme as suas palavras e que seja possível que se levante no futuro um outro profeta grande como Moisés, eis que é impossível dizer que se creia em nenhum profeta ou quem se gaba de profecia a discordar das palavras de Moisés se não for depois de se nos explicar a missão do enviado — e isto é que se verifique que ele é enviado do Senhor para dar uma Torá por meio dele na assembleia de seiscentos mil, como se verificou a missão de Moisés, como dissemos.

8 E, contudo, se é possível que se verifique isto no futuro, quando ouça todo o povo como se fosse um só a voz do Senhor D'us a falar do meio do fogo como foi isto em Moisés — não há para nós ocupação com as coisas ocultas nistarot, pois isto é coisa dependente da sabedoria do Senhor apenas; e por todo o tempo enquanto não se verificar a missão do enviado deste modo, não se escutará a nenhum homem que venha a anular as palavras de Moisés não a título de indicação temporária.

9 E há o que admirar no Rambam, de abençoada memória, que, com o facto de ter feito a profecia de Moisés um princípio dos princípios e ter explicado as diferenças que há entre a profecia de Moisés e a de outro, e ter dito que todos os profetas que o precedem antes dele e os que vêm depois dele, todos eles estão abaixo do seu grau — voltou a fazer um princípio de que a Torá não será substituída e não se mudará. E se vê que a sua opinião é dizer que, não fora este princípio, já seria possível escutar a um profeta a anular as palavras de Moisés; e é admiração: como escutaríamos a um profeta pequeno no grau a anular as palavras de Moisés, que é maior do que todos os profetas que vêm depois dele, conforme o que escreveu ele, de abençoada memória? A não ser que digas que a sua opinião é dizer que a explicação de "e não se levantou profeta mais em Israel como Moisés" quer dizer por todos os dias do período dos profetas, mas é possível no futuro que se levante um outro profeta como ele, e por isso foi necessário que ele fizesse um outro princípio de que a Torá não será substituída. E já explicámos nós que é impossível que se levante um outro profeta maior do que Moisés em nenhum tempo nem como ele, e que não é cabido escutar a um profeta pequeno em nenhum tempo a anular as palavras de quem é maior do que ele; mas, porque há para o teimoso o que discordar e dizer que é possível que se levante no futuro nas nações um outro profeta como Moisés ou maior do que ele, não contámos a profecia de Moisés como raiz, mas como ramo que se estende para a missão do enviado, para dizer que é impossível anular as palavras de Moisés em nenhum tempo não a título de indicação temporária se não for depois de se nos esclarecer a verdade da sua missão como se esclareceu a missão de Moisés; e com isto não precisaremos de fazer uma raiz nem um princípio de que a Torá não será substituída como fez o Rambam, de abençoada memória — pois já explicámos que é coisa que não tem prova da Torá e não é princípio por si mesmo, mas é uma crença verdadeira e uma coisa que se estende para a missão do enviado, como explicámos. E assim se vê da expressão dos nossos mestres, de abençoada memória, no Torat Cohanim; disseram "'estes são os mandamentos' (Levítico 27:34) — ensina que não é um profeta autorizado a inovar coisa daqui em diante; 'que ordenou o Senhor a Moisés' — digno é o enviado do seu enviante kedái hashaliach lesholcho." Eis que vincularam a eternidade da Torá e dos mandamentos à missão do enviado; e isto é o que quisemos explicar.