Por que nenhum profeta pode anular a Torá de Moisés

1 Do conjunto do que dissemos explica-se que é impossível que se mude a Torá divina nos três princípios universais que escrevemos. E isto é: que na audição de "Eu sou" e "Não terás" da boca da Força se verificou a eles a existência da Torá do Céu junto com a existência do Senhor que ordena, e que ele é o que supervisiona e pune os que transgridem a sua vontade e paga boa recompensa aos que o temem, para tirá-los da servidão à liberdade — como viram no que fez aos egípcios para puni-los e no que lhes fez para tirá-los; e isto é "que te tirei da terra do Egito, da casa de servos", do que se explicou a eles disto a imensidão da providência, até que não é cabido servir a outro que não ele, e mesmo por via de intermediários — e tudo isto está incluído na expressão "não terás outros deuses diante de mim", como escrevemos. E se esclareceu, então, o que escrevemos no capítulo vinte e cinco do primeiro Maamar: que a mudança entre as religiões divinas não vem nos princípios universais. E, contudo, o que precisa de explicação é se os demais mandamentos que vieram na Torá de Moisés é possível que se mudem por meio de um profeta, ou não.

2 E isto é: que, assim como dissemos que há diferença entre "Eu sou" e "Não terás" e os demais Mandamentos — porque estes foram ditos da boca do Senhor sem a intermediação de Moisés, e estes, ainda que os ouvissem da boca do Senhor, se explicaram por meio de Moisés —, assim há o que dizer que há diferença entre os dez Mandamentos e os demais dos mandamentos, depois que os dez Mandamentos os ouviram da boca do Senhor e os demais dos mandamentos foram ordenados neles por meio de Moisés; e, depois que no que restou dos dez Mandamentos, fora "Eu sou" e "Não terás", o profeta é autorizado a mudá-los a título de indicação temporária como dissemos, assim é possível que o profeta seja autorizado a mudar os demais mandamentos mesmo não a título de indicação temporária; e por esta razão é que anularam no Segundo Templo a contagem dos meses desde Nissan por ordem de Jeremias, como escrevemos.

3 Senão que, se a coisa fosse assim — que a permissão fosse dada na mão de todo profeta ou de quem se gaba de profecia para mudar todos os mandamentos que vieram na Torá divina, fora os dez Mandamentos, e para dizer que chegou o seu tempo de mudar-se —, cairia a Torá no seu conjunto e não haveria lugar para a sua subsistência de modo algum. E se dissermos que não há permissão na mão de nenhum profeta para mudar os mandamentos que vieram na religião divina por meio de outro profeta — é coisa muito difícil; pois, se é assim, por que creram Israel em Moisés a mudar coisa da Torá dos filhos de Noé, que era recebida nas suas mãos por tradição contínua dos seus pais, que eram profetas?

4 E não veio a mudança por meio de Moisés nos particulares dos consensos e das convenções e nas coisas que são apenas pelo lado dos receptores, e nas coisas em que é possível que caia a diferença entre as nações, das coisas em que é possível que se mudem as religiões divinas uma da outra, como explicámos no primeiro Maamar; mas também nas coisas em que não há para o consenso humano entrada, como a vaca vermelha pará adumá e a semeadura de sementes mistas kil'aim e a permissão do animal depois do abate, antes que morra, e as demais coisas que foram permitidas a Israel das coisas que foram proibidas aos filhos de Noé, que se mencionaram no capítulo "Quatro tipos de pena de morte" — como um gentio que descansa no Shabat é culpado de morte e coisas semelhantes a isto; pois isto é do que indica que o dito por meio de um profeta numa religião divina já é possível que se mude por meio de outro profeta; e, se é assim, como saberemos a coisa que é possível que se mude por meio de um profeta ou que se anule?

5 E por isso dizemos que o que se vê nisto, conforme o que o dá a especulação religiosa, é que nenhum homem é autorizado a mover-se da sua tradição kabalá e da sua crença, na qual é recebido por tradição contínua e que foi dita primeiro por meio de um profeta — depois de se lhe ter esclarecido o serem os princípios e as raízes que há nela verdadeiros, do modo que escrevemos no primeiro Maamar —, a não ser que se lhe esclareça com um esclarecimento completo que o Senhor quer anular as palavras do profeta primeiro de que decorreu a tradição.

6 E, contudo, o caminho deste esclarecimento é que se verifique a todos a missão shlichut deste segundo enviado com uma verificação completa; e esta verificação é impossível que seja pelo lado da feitura de sinais e maravilhas, depois de se acharem homens muitos, fora os profetas, que fazem um sinal ou maravilha — seja por arte de ilusão láhat, seja por feitiçaria como os magos do Egito, ou por algum outro saber; e ainda, pois, depois de se acharem os profetas que não são enviados a dar uma Torá por meio deles a fazerem sinais e maravilhas, quem dirá que o sinal ou a maravilha feita por meio deste homem é para indicar a sua missão de se dar uma religião por meio dele? Talvez não se lhe deu este sinal senão para indicar a sua profecia apenas. E por isso é manifesto que não é o sinal ou a maravilha prova sobre a missão do enviado, como se explicou isto no capítulo dezoito do primeiro Maamar. E, contudo, a prova sobre a missão do enviado é cabido que se tome a partir da Torá de Moisés, pela razão que escrevemos no capítulo 11 do primeiro Maamar; e, conforme isto, se se verificar a missão do enviado do modo com que se verificou a missão de Moisés, é cabido escutar as palavras do profeta segundo que vem a anular as palavras do profeta primeiro.

7 E por causa disto creram Israel nas palavras de Moisés, ainda que viessem nas suas palavras coisas que discordam da Torá dos filhos de Noé, como escrevemos, com o facto de serem eles recebidos de que ela é divina. E isto é porque se lhes esclareceu com um esclarecimento verdadeiro que o Senhor quer dar uma Torá por meio de Moisés — pois, se não fosse assim, não seriam Israel autorizados a mover-se da sua tradição e da Torá que receberam de Adão e de Noé por meio dos seus pais por tradição contínua. E este esclarecimento foi por dois caminhos: seja porque se verificou a eles que o profeta posterior que muda é maior no grau do que o primeiro; seja porque se verificou a eles a missão do enviado posterior com uma verificação forte como a do primeiro — pois estas duas espécies se verificaram na profecia de Moisés e na sua missão com verificação completa.

8 Quanto a o profeta ser ele maior no grau do que os primeiros — porque se fizeram por meio dele sinais e maravilhas grandes e terríveis que nunca se fizeram até aquele dia como eles. E já explicou a Escritura isto explicitamente, disse "e apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como El-Shaddai, e pelo meu nome Y-H-V-H não me dei a conhecer a eles" (Êxodo 6:3) — quer dizer, que se revelou a Moisés com o seu nome grande, com que podia renovar por meio dele sinais e maravilhas manifestos e divulgados com mudança do costume do mundo, o que não se fizeram aos primeiros como eles jamais, senão milagres ocultos para redimi-los da fome da morte e da guerra da mão da espada. E, contudo, a verificação da missão do enviado foi que todo Israel ouviu a voz a falar com Moisés, como diz a Escritura "a fim de que ouça o povo no meu falar contigo" (Êxodo 19:9), a saber que eu quero dar uma Torá por meio de ti, e disso crerão nas tuas palavras; e por causa disto eram Israel obrigados a crer nas suas palavras, e ainda que contradiga todas as palavras dos profetas primeiros, depois de se verificar a sua missão do modo que escrevemos no capítulo dezoito do primeiro Maamar, e de se elevar o grau da sua profecia como escrevemos no capítulo décimo deste Maamar.

9 E, contudo, se é possível que venha no futuro um outro profeta que contradiga as palavras de Moisés e de que se seja obrigado a crer nele — eis que não é possível, conforme isto, a não ser por um de dois lados: seja porque se verifique o ser aquele profeta maior no grau do que Moisés, seja porque se verifique a sua missão como se verificou a missão de Moisés. Quanto a que se ache um profeta maior do que Moisés — já explicou a Escritura o impedimento disto, disse "se houver um profeta vosso, eu, o Senhor, numa visão a ele me darei a conhecer" etc., "não assim o meu servo Moisés, em toda a minha casa" etc., "boca a boca falo com ele" (Números 12:6-8); eis que explicou que se elevou a profecia de Moisés acima do que é possível no estatuto de todo profeta, como explicou no fim da Torá que não se levantará jamais um outro profeta como ele, a quem o Senhor o conheça face a face — pois este grau foi o que pediu Moisés do Senhor, bendito seja, e lhe foi dado, como se escreveu no fim da Torá "e não se levantou um profeta mais em Israel como Moisés, a quem conheceu o Senhor face a face" (Deuteronômio 34:10).

10 E, conforme isto, se vier algum profeta ou quem se gaba de profecia e disser que chegou a um grau maior do que Moisés — o que é impossível —, e disser que é cabido escutar a ele para contradizer coisa das palavras de Moisés não a título de indicação temporária, não lhe aquiesceremos nem lhe escutaremos. Pois nós lhe diremos que é necessário que verifique o ser ele maior no grau do que Moisés e do que todos os profetas que vieram depois dele, que foram os seus discípulos — e isto seria quando fizesse sinais e maravilhas grandes e terríveis acima de tudo o que se fizeram por meio de Moisés e de todos os profetas, e quando afundasse todos os que discordam dele como fez Moisés a Coré e à sua congregação, e quando vencesse todos os sábios da geração e se sobrepujasse sobre eles e abaixasse todos os que se levantam contra ele como fez Moisés a Faraó e a todos os magos do Egito e a todos os seus sábios, e quando fossem os sinais e as maravilhas que fizesse manifestos e divulgados a todos como eram os milagres de Moisés aos olhos de Faraó e aos olhos de todo Israel, e quando fossem milagres contínuos como quando conduziu Moisés a coluna de nuvem de dia e a coluna de fogo de noite diante do povo e fez descer o maná quarenta anos sem cessação, exceto no dia do Shabat em que não descia, para indicar sobre a santidade do Shabat e a verdade das suas palavras — e outras como estas, muitas, com ele; mas sem isto é impossível.

11 E o facto de terem Israel escutado a Jeremias para anular a contagem dos meses desde Nissan, como dissemos — é possível que fizeram assim porque acharam um versículo e o interpretaram drash, como escreveram os Tossafot no capítulo primeiro de Meguilá: que o facto de Esdras ter mudado a escrita quando subiu do exílio foi porque achou um versículo e o interpretou — "e escreverá para si o duplicado mishné desta Torá" (Deuteronômio 17:18), a escrita que está no futuro a mudar-se; ou porque não era aquele mandamento um dos dez Mandamentos, e também porque não era a intenção nele a anular as palavras de Moisés, mas a fazer uma memória para a redenção segunda como fizeram uma memória para a redenção primeira — pois assim eram recebidos por tradição de que era cabido fazer-lhe uma memória, contanto que não se arrancasse a saída do Egito do seu lugar, como disseram os nossos mestres, de abençoada memória, "não que se arranque a saída do Egito do seu lugar" etc.

12 E, contudo, se vier um outro profeta ou quem se gaba de profecia e disser que ele é enviado do Senhor para dar-se uma religião por meio dele e para anular as palavras de Moisés não a título de indicação temporária — eis que não é cabido que se creia nele nos dez Mandamentos, depois de os ter ouvido Israel da boca do Senhor; e nos demais mandamentos, fora os dez Mandamentos, também é impossível, a não ser que se verifique a sua missão como se verificou a missão de Moisés — que todo Israel ouviu a voz a dizer a Moisés "vai, dize-lhes: voltai para vós às vossas tendas; e tu, fica aqui comigo, e te falarei toda a ordem mitzvá e os estatutos e os juízos que lhes ensinarás" (Deuteronômio 5:27-28).

13 E por causa disto se revelou o Senhor, bendito seja, a todo Israel para falar com eles face a face, a fim de que se verificasse a eles a missão de Moisés com uma verificação essencial; e isto é o que disse o Senhor a Moisés "eis que eu venho a ti na espessura da nuvem, a fim de que ouça o povo no meu falar contigo, e também em ti creiam para sempre" (Êxodo 19:9). E a sua explicação é: que disse o Senhor, bendito seja, a Moisés que ele queria revelar-se a ele no grau de face a face, com o facto de ele estar na espessura da nuvem — quer dizer, na espessura da turvação da matéria, e não-cabido àquele grau. E isto, na verdade, se faz para dois proveitos: o primeiro, para aquela hora — e isto é "para que ouça o povo no meu falar contigo", e por isso lhe escutarão em tudo o que os ordenar, mesmo se for contra a Torá dos filhos de Noé —; e o segundo, no futuro — que creiam em Moisés para sempre de que ele é enviado do Senhor.

14 E por isso não se escutará a nenhum profeta que venha a contradizer as palavras de Moisés se não se ouvir da boca do Senhor que ele é enviado para isto; pois aquele que escuta a um profeta para transgredir as palavras de Moisés não a título de indicação temporária, eis que este é como aquele que escuta a um profeta para transgredir o que ele mesmo ouviu da boca do Senhor, bendito seja — o que não é cabido escutar a um profeta sobre isso; pois sobre esta coisa foi punido Idó, o profeta, a quem o matou o leão, porque escutou a outro profeta para transgredir o que ele mesmo ouviu da boca do Senhor, bendito seja. E por isso é manifesto que é impossível crer a nenhum homem — seja ele profeta ou quem se gaba de profecia — que diga que ele é enviado do Senhor para contradizer as palavras de Moisés e para dizer que elas são temporárias e que chegou o seu tempo de anular-se, até que se verifique a nós a sua missão numa divulgação grande pumbei gadol como se verificou a nós a missão de Moisés na assembleia de seiscentos mil shishim ribó.

15 E, contudo, se é possível que se ache no futuro uma divulgação grande como a primeira, em que todo Israel ouça a voz do Senhor D'us a falar com eles do meio do fogo — a opinião dos nossos mestres, de abençoada memória, é que está no futuro a achar-se; pois assim está escrito no Midrash Chazit sobre o versículo "beije-me ele dos beijos da sua boca" (Cântico 1:2): "disse Rabi Iehudá: na hora em que ouviram Israel 'Eu sou' e 'Não terás', se fincou o estudo da Torá no seu coração e a estudavam e não a esqueciam; vieram a Moisés e disseram-lhe: Moisés, nosso mestre, faze-te tu um mediador peruzbion" — quer dizer, um enviado entre nós —, "conforme se disse 'fala tu connosco e ouviremos' (Êxodo 20:16); voltaram a estudar e a esquecer; disseram: assim como Moisés, carne e sangue, passa, assim o seu estudo passa — quer dizer, se esquece; voltaram e vieram a Moisés e disseram-lhe: Moisés, quem dera que se nos revele uma segunda vez! quem dera que me beije dos beijos da sua boca! disse-lhes: não é isto agora, mas no futuro por vir — conforme se disse 'dei a minha Torá no seu interior' (Jeremias 31:32)." Eis-te explícito que a sua opinião, de abençoada memória, é que já se achará a todo Israel no futuro um estudo segundo como o primeiro, da boca do Santo, bendito seja, sem a intermediação de modo algum.

16 E, conforme a minha opinião, é que, depois que isto não é forçoso na explicação dos versículos, é mais cabido que digamos que esta coisa está dependente da vontade de D'us; mas isto não é obrigatório que se ache, nem impossível que se ache, conforme a especulação religiosa. E nós, hoje, estamos nisto no grau do profeta que ouviu uma coisa da boca do Senhor, bendito seja — que é impossível para ele escutar a outro profeta para fazer o oposto do que se lhe ordenou ele mesmo do Senhor, bendito seja, até que ouça assim ele mesmo da boca do Senhor, bendito seja; e, mesmo se se verificar a missão do enviado como se verificou a missão de Moisés, não lhe aquiesceremos nem lhe escutaremos para anular coisa dos dez Mandamentos, que os ouvimos nós da boca do Senhor, bendito seja.

17 E deste modo se responde aos que discordam de nós e dizem que o que está escrito na Torá "um profeta vos levantarei do meio dos seus irmãos como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele falar-lhes-á tudo o que eu o ordenar" (Deuteronômio 18:18) quer dizer um profeta por meio do qual se dê uma Torá como se deu por meio de Moisés, e que "do meio dos seus irmãos" quer dizer dos irmãos de Israel e não deles próprios. Também nós lhes diremos que, mesmo conforme o seu caminho — de que dizem que a Escritura diz que no futuro está a levantar-se um profeta por meio do qual se dê uma Torá como foi isto em Moisés —, de todo modo, depois que disse "um profeta vos levantarei como tu", é cabido que o seu levantamento e a verdade da sua profecia — que é a verdade da missão do enviado, que é princípio para a Torá divina, como dissemos — seja do modo com que se verificou a profecia de Moisés na assembleia de seiscentos mil, sem dúvida e sem nenhuma suspeita.