"Eu sou" e "Não terás": ouvidos da boca de D'us

1 Uma diferença grande há entre a coisa apreendida ao profeta da boca do Senhor e a coisa que lhe é dita por meio de um profeta. Pois o que o profeta ouve da boca do Senhor é impossível que se anule de modo algum, a não ser quando lhe chegue uma fala do Senhor oposta à primeira — como se disse a Abraão "toma agora o teu filho, o teu único, a quem amaste, Isaque, e vai-te à terra de Moriá, e oferece-o ali por holocausto" (Gênesis 22:2), e depois se lhe disse "não estendas a tua mão sobre o jovem e não lhe faças coisa alguma" (Gênesis 22:12). E por causa disto foi punido o profeta Idó, a quem o leão o matou, porque escutou ao profeta velho que estava em Bet-El a voltar a Bet-El e a comer ali pão, pois isto era o oposto do que lhe ordenou o Senhor da sua própria boca, não por meio de um profeta. Mas o dito ao homem por meio de um profeta já é possível que lhe venha por meio de um profeta uma ordem oposta à primeira. E por isso quis o Senhor, bendito seja, que ouvissem todos Israel da sua boca os dez Mandamentos, a fim de que não houvesse força na mão de nenhum profeta para anulá-los, nem todos nem uma parte deles, como testemunhou a Escritura sobre isto explicitamente e disse "estas palavras falou o Senhor a toda a vossa congregação no monte" etc., "e as escreveu sobre duas tábuas de pedra e deu-as a mim" (Deuteronômio 5:19).

2 Mas o que precisa de exame nisto é o que se acha nos nossos mestres, de abençoada memória, no fim do tratado Makot, que disseram "'Eu sou' Anochi e 'Não terás' Lo yihyeh lecha da boca da Força Gevurá as ouviram"; e é coisa de admiração, pois eis que a Escritura diz "e deu o Senhor a mim as duas tábuas de pedra escritas com o dedo de D'us, e sobre elas conforme todas as palavras que falou o Senhor convosco no monte, do meio do fogo, no dia da assembleia" (Deuteronômio 9:10), e está escrito também "e escreveu sobre as tábuas conforme a escrita primeira, as dez palavras que falou o Senhor a vós no monte, do meio do fogo, no dia da assembleia, e deu-as o Senhor a mim" (Deuteronômio 10:4) — do que parece de tudo isto explícito que todos os dez Mandamentos que foram escritos nas tábuas foram ditos ao conjunto de Israel; e como dizem eles que "Eu sou" e "Não terás" os ouviram da boca da Força, e não os demais dos Mandamentos?

3 E o Rambam, de abençoada memória, escreveu no livro do Guia que a explicação de "da boca da Força as ouviram" quer dizer "da boca da força da demonstração" mofét; e isto é: que o dito "Eu sou" — disse o Rambam que veio a advertir sobre a crer na existência do Senhor, e "Não terás" sobre a crer na unidade, e estas duas raízes se explicam por uma demonstração intelectual; e disse que tudo o que se sabe por demonstração, o estatuto do profeta e o de quem o sabe são iguais, e por isso, ainda que os ouvissem da boca do Senhor, não é cabido que se contem no conjunto dos mandamentos; mas os demais Mandamentos são da classe das coisas recebidas por tradição ou das divulgadas, e por isso era necessário que os ouvissem da boca do Senhor, e por isso não disseram a respeito deles que os ouviram da boca da Força. Estas são as suas palavras nisto.

4 E, depois que ele concorda em que todos os dez Mandamentos ouviram Israel da boca do Senhor, eis que as suas palavras nisto precisam de exame: pois, se a coisa é assim — que "Eu sou" e "Não terás" vieram a indicar sobre a existência do Senhor e a sua unidade —, por que era necessário fazê-los ouvir estes dois Mandamentos a fim de que se lhes verificassem por via de profecia? Eis que a especulação humana basta para verificar isto, e não há homem que negue isto a tal ponto que não o forcemos com provas intelectuais a reconhecê-lo; e mais necessário era verificar-lhes por via de profecia as coisas que não as decreta a especulação humana. E mais se dificulta sobre ele o facto de que ele, de abençoada memória, escreveu no Livro do Conhecimento, no capítulo 1 das Leis da Idolatria, que a opinião dos adoradores de idolatria era que diziam: visto que D'us criou estrelas e esferas para conduzir o mundo e os pôs no alto e repartiu-lhes honra, e eles são servidores que servem diante dele sempre, é cabido louvá-los e glorificá-los e repartir-lhes honra, e isto é a vontade de D'us, a engrandecer e honrar quem o engrandeceu e honrou — como o rei quer honrar os seus servos que estão de pé diante dele —, e por isso ofereciam-lhes sacrifícios e os louvavam e glorificavam e se prostravam diante deles, a fim de alcançar a vontade de D'us na sua opinião má. E escreveu ainda no capítulo segundo das Leis da Idolatria que não é cabido servi-los como corretor entre o homem e o Criador. E, conforme estas suas palavras, depois que o raciocínio dá a entender que se deveriam servir as estrelas e as esferas ou as constelações por estes dois lados, seria cabido que o Mandamento primeiro fosse advertindo sobre isto, não sobre a sua existência e a sua unidade, que não negavam mesmo os adoradores de idolatria conforme a sua opinião.

5 E o que me parece nisto é que os adoradores de idolatria erravam após ela com intenções diferentes. Há os que erravam pelo lado de que negavam a existência do Senhor e a sua unidade, e criam que o Senhor, bendito seja, é uma força num corpo e é a alma da esfera, como Epicuro e a sua companhia — e estes não é necessário responder contra eles por via de profecia, pois o intelecto os força com provas claras. E há os que erravam após as forças das esferas pelos dois lados que dissemos que mencionou o Rav, de abençoada memória, como Achav e outros além dele dentre os reis de Israel e de Judá; e também Salomão errou nisto, conforme o que se vê do sentido simples dos versículos, pois, com o facto de crerem na existência do Senhor e na sua unidade e na existência da profecia e da Torá do Céu, erravam nisto — seja porque pensavam em engrandecer o Senhor com isto, seja porque pensavam em fazer um corretor e intermediários entre eles e o Senhor, bendito seja, como escreveu o Rav, de abençoada memória.

6 E há uma outra seita que erra após a idolatria por um outro lado mais profundo; e isto é: que eles opinam como as palavras de alguns dos filósofos que dizem "abandonou o Senhor a terra" (Ezequiel 8:12), e, com o facto de crerem na existência do Senhor e na sua unidade e que não é corpo nem força num corpo, creem que não há para com o Senhor uma providência hashgachá no mundo inferior de modo algum, e pensam que isto é uma elevação no estatuto do Senhor — a saber que não supervisione a espécie do homem, por ser o homem inferior, desprezível e abominável aos seus olhos —, e pensam que isto é uma excelência ao Senhor e uma elevação no seu estatuto — a saber que não supervisione a coisa inferior, pois dizem que a ignorância das coisas inferiores é melhor do que a sua apreensão; e Jó pendia para esta opinião ao dizer "que é o homem, que o engrandeces, e que pões a ele o teu coração?" (Jó 7:17), e por isso atribuía a condução do mundo inferior às esferas. E coisa semelhante a isto disse Davi "aqueles que te invocam para o mal limezimá" (Salmos 139:20) — quer dizer: eles te elevam e exaltam, e a elevação que atribuem a ti é para mal, a dizer que não supervisionas os particulares; e pensam que o facto de ele, bendito seja, supervisionar os particulares seria uma deficiência no seu estatuto, porque isto leva a que se agrade numa vez e se irrite numa vez — e a coisas semelhantes a estas, que são mudança no nosso estatuto; e atribuem uma deficiência ao seu estatuto, bendito seja, a saber que se mude da vontade à ira, e dizem que a condução do mundo inferior é influenciada pelas esferas e que não há para o Senhor saber dela de modo algum.

7 E dizem que, depois que o Senhor, bendito seja, criou estrelas e constelações e anjos para dominar no mundo inferior e repartiu-lhes domínio sobre as nações — conforme o dito da Escritura "as quais repartiu o Senhor teu D'us a todos os povos debaixo de todos os céus" (Deuteronômio 4:19) —, e o influxo vem por meio deles, é cabido que preparemos a nós mesmos para receber este influxo deles e que os sirvamos, depois de serem eles os que nos conduzem e influenciam sobre nós; e esta era a opinião das mulheres malditas que disseram a Jeremias "e desde o tempo em que cessámos de queimar incenso à rainha dos céus e de derramar-lhe libações, nos faltou tudo e o bem não vimos" (Jeremias 44:18); e dizem que cada um dos sete metais é próprio a um a um dos sete planetas — o ouro ao sol, e a prata à lua, e o chumbo a Saturno, e assim todos —, e creem que a figura feita de algum dos metais numa hora conhecida e numa posição conhecida das demais estrelas com aquela estrela, desce sobre ela a espiritualidade daquela estrela e chega o influxo da estrela por meio do serviço daquela figura — e daqui saiu o serviço das figuras servidas pelos adoradores de idolatria. E assim, deste modo, dizem que é possível que se prepare a descida da gota do sêmen do homem no útero numa posição conhecida das estrelas, e seja criado dela um homem sobre o qual paire a espiritualidade de alguma estrela das estrelas, e seja aquele homem um adivinho ou um anunciador de futuros pela força da espiritualidade daquela estrela — até que é possível que chegue o seu grau a que seja servido como as demais figuras que faziam os antigos; e este era o erro de Faraó e de Hiram, rei de Tiro, que faziam de si mesmos divindades, e o erro de Nabucodonosor, que fez de Daniel idolatria — disse a Escritura "e a Daniel prostrou-se, e uma oferenda e oblações disse a derramar-lhe" (Daniel 2:46); e tudo isto é porque não creem que o Senhor supervisione a espécie do homem de modo algum.

8 E, por ser esta opinião concordante pelo lado da especulação e estar espalhada em muito no tempo da entrega da Torá, receou-a o Senhor, bendito seja, e quis extirpá-la e arrancá-la de todo em todo. E não era possível que se arrancasse esta opinião por meio de um profeta, pois o que nega a providência e a Torá do Céu nega a profecia vinda do Senhor do modo com que a crê todo possuidor de religião, sem dúvida; e por isso quis o Senhor, bendito seja, verificar com verificação forte a anulação desta opinião, junto com a opinião dos que dizem que isto é engrandecimento ao Senhor e com a anulação da opinião dos que os fazem intermediários entre eles e o Senhor — e isto ao explicar-lhes a existência da profecia e que há uma Torá do Céu para encaminhar os filhos do homem no caminho reto; e isto é impossível a não ser estando ele, bendito seja, a supervisionar os filhos do homem.

9 E explicou-se-lhes isto quando lhes chegou dele, por via de profecia, face a face, estes dois Mandamentos, que são "Eu sou" e "Não terás". Pois o dito "Eu sou o Senhor teu D'us" quer dizer que o Senhor, bendito seja, é o que nos supervisiona e nos conduz, e isto é a expressão "teu D'us Elohecha", quer dizer "o que te conduz"; e concluiu "que te tirei da terra do Egito", quer dizer: eu sou o que supervisionei a ti para tirar-te da terra do Egito; e mencionou "da casa de servos" mibet avadim para indicar a providência, pois a constelação indicava o seres tu servo, e eu tirei-te de lá com grande força — e isto é a expressão "da casa de servos". E no que viste com os teus olhos na saída do Egito se verificou a providência, e no que tu me ouves a falar contigo se verifica a ti a existência da profecia; e com este Mandamento se anulou a opinião filosófica que escrevemos.

10 Mas, porque ainda é possível que restem as outras opiniões — a saber que sejam intermediários os anjos ou as estrelas ou as constelações entre o homem e o Senhor, ou que os sirva estando ele a pensar em elevar o Senhor e em fazer a sua vontade, depois de ele lhes ter repartido honra —, por isso juntou a isto o Mandamento segundo, que é "não terás outros deuses diante de mim" al panai, que é para advertir a não servir as inteligências separadas, que são os anjos — pois, conforme o que explicaram os nossos mestres, de abençoada memória, na Mechilta, eles são os chamados "outros deuses" em todo lugar, como escreveu o Ramban, de abençoada memória, na parashá "Vaishma Yitró"; e disse "diante de mim", quer dizer: mesmo com a crença na minha providência sobre ti, não terás outros deuses para introduzi-los como intermediários entre mim e ti, ou para que penses em elevar-me com o seu serviço, e com muito mais razão a fim de que alcances por meio deles algum influxo sem o meu conhecimento; e depois disso disse "não farás para ti escultura nem nenhuma figura" (Êxodo 20:4), para advertir sobre as figuras feitas para receber por meio delas o influxo astral, e elas são as chamadas "deuses de fundição" elohei massechá em todo lugar; e concluiu "pois eu sou o Senhor teu D'us, um D'us zeloso" (Êxodo 20:5), quer dizer: não penses em elevar-me com o seu serviço, pois a coisa é ao contrário, a saber que eu tenho ciúme deles.

11 E com isto se anularam todas as opiniões que é possível que tragam a servir idolatria e a servir uma divindade fora do Senhor. Mas não se preocupou a Torá em negar a opinião de Epicuro, que nega a existência do Senhor e a sua unidade e pensa que o Senhor, bendito seja, é a alma da esfera, pois com provas intelectuais claras podemos forçá-lo; e, contudo, as demais opiniões precisavam de anulação, como escrevemos.

12 E indica sobre o que dissemos — que "Eu sou" e "Não terás" vieram a anular a opinião filosófica — o que se disse a Moisés depois da entrega da Torá imediatamente: "assim dirás aos filhos de Israel: vós vistes que dos céus falei convosco; não fareis comigo deuses de prata e deuses de ouro" etc. (Êxodo 20:19-20). E isto é coisa de admirar: por que voltou a advertir sobre a idolatria imediatamente após os dez Mandamentos, se eis que já advertira sobre ela no Mandamento "não terás" etc. e "não farás para ti escultura" etc.? Mas a explicação do assunto é assim: que voltou a explicar-lhes que aquela opinião corrompida que pensavam os filósofos — de que o Senhor, bendito seja, por ser ele elevado em grau e por habitar nos céus, que está no extremo da elevação e do grau acima de se juntar com as coisas corporais, não supervisiona a espécie do homem, por ser ele inferior e desprezível aos seus olhos e abominável e não-cabido de um grau grande como este; ou que pensavam que se precisa de figuras ou de algum intermediário entre nós e ele para a descida da espiritualidade, opinião esta que era o erro de Israel no caso do bezerro — por isso disse "vós vistes que dos céus falei convosco", quer dizer: já vistes que, com o facto de eu ser elevado nos céus, baixei o meu grau e não me impedi de falar convosco, com o facto de serdes vós todos, fora Moisés, não-preparados para um grau grande como este; e isto vos será por sinal de que, mesmo se a espécie do homem for inferior e desprezível e não-cabida de que eu a supervisione, eu a supervisiono, mesmo se ela for não-cabida disso; e, se é assim, "não fareis comigo deuses de prata e deuses de ouro" — quer dizer, a fim de que façais descer por meio deles a espiritualidade —, pois com coisa mais fácil do que esta se alcança o meu influxo, e isto é "um altar de terra farás para mim" (Êxodo 20:21); pois "no alto e no santo habito, e também com o contrito e o humilde de espírito" (Isaías 57:15) — ou com coisa mais fácil ainda do que esta, que é a oração; e isto é o que disse "em todo lugar em que eu fizer recordar o meu nome, virei a ti e te abençoarei" (Êxodo 20:21), quer dizer, influirei a minha bênção sobre ti.

13 E, contudo, já bastaria para isto os dois primeiros Mandamentos, que são "Eu sou" e "Não terás"; mas, porque era possível que se dissesse que na audição destes dois Mandamentos não há prova sobre a providência particular nos assuntos dos homens — porque não são senão por causa dele mesmo, bendito seja, e para não abandonar o seu serviço no serviço de outro, e isto não indica sobre a providência particular mas sobre a providência específica, depois de não falarem eles em nada da condução dos homens uns com os outros, coisa que indica sobre a providência particular —, por isso foi necessário fazê-los ouvir naquela assembleia outros Mandamentos que são necessários para indicar sobre a Torá do Céu e sobre a providência, como se explicará, com a ajuda do Senhor.

14 E, na verdade, a diferença que há entre "Eu sou" e "Não terás" e os demais Mandamentos é que "Eu sou" e "Não terás" os ouviram Israel da boca do Senhor sem a intermediação de Moisés, e por isso vieram todos em expressão de primeira pessoa, o que fala por si: "Eu sou o Senhor teu D'us", "não terás outros deuses diante de mim", "pois eu sou o Senhor teu D'us, um D'us zeloso", "aos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos". Mas, do Mandamento "não tomarás" em diante, tudo veio em expressão de terceira pessoa, o oculto, em todas as coisas que Moisés falava a eles da boca do Senhor: disse "não tomarás o nome do Senhor teu D'us em vão, pois não inocentará o Senhor aquele que tomar o seu nome em vão" (Êxodo 20:7) — e não disse "e não inocentarei" e "que tomar o meu nome"; e assim disse "pois em seis dias fez o Senhor" etc., "e descansou no dia sétimo; por isso abençoou o Senhor o dia do Shabat" (Êxodo 20:11) — e não disse "fiz", "abençoei", "santifiquei", e assim todos eles. E isto indica sobre a diferença que há entre "Eu sou" e "Não terás" e os demais Mandamentos: pois "Eu sou" e "Não terás" os ouviram da boca do Senhor sem a intermediação de Moisés, e os demais Mandamentos ouviam a voz a dizê-los a Moisés, e Moisés voltava e os explicava a eles, e por isso vieram em expressão do oculto como dissemos.

15 E por isso disseram "'Eu sou' e 'Não terás' da boca da Força as ouviram" — quer dizer: estes dois Mandamentos, depois de os ter dito o Senhor, bendito seja, ele mesmo a Israel face a face, sem a intermediação de Moisés, não há força na mão de nenhum profeta para dizer coisa contra eles nem para enfraquecê-los em nenhum assunto, e mesmo a título de indicação temporária hora'at sha'á; e por isso disseram "da boca da Força as ouviram" e não disseram "da boca do Santo, bendito seja, as ouviram" — é como que explicaram que o dito por meio de um profeta há força na mão de um profeta para anulá-lo, seja a título de indicação temporária, seja conforme o que a coisa der a entender — como Jeremias, que anulou a contagem dos meses desde Nissan —; mas o dito ao homem por meio do Senhor sem a intermediação de um profeta, não há força na mão de um profeta para anulá-lo e mesmo a título de indicação temporária; e isto é o que disseram que o profeta que diz para servir idolatria, mesmo por uma hora, não se lhe escuta. Mas, se disser que profanemos o Shabat ou que transgridamos um dos mandamentos a título de indicação temporária ou num assunto que não destrua as raízes da religião, é cabido que lhe escutemos, porque se disse "a ele escutareis" (Deuteronômio 18:15); e, se disser "o Senhor me ordenou que oreis a tal estrela ou a tal anjo para ser intermediário entre ele e vós", não lhe aquiesceremos nem lhe escutaremos, porque isto é contra "Eu sou" e "Não terás", que os ouvimos da boca da Força; e é impossível a nenhum profeta escutar a outro profeta para anular o que ele mesmo ouviu da boca do Senhor, como explicámos no início deste capítulo.